Crónica Diaria

Con este estudio vemos como la experiencia del templo era realmente inmersiva, y no solo por una mera finalidad escénica que podría llegar a ser pedagógica, terapéutica y cultural
The post La Fragancia de lo Divino first appeared on Hércules.  Narra Platón que el mundo es una estatua (ágalma) engendrada por el Padre demiurgo, y que cuando él mismo observa la vida y movimiento de esta gran estatua cósmica, no puede sino alegrarse y contentarse[1].

La palabra ágalma aquí es casi redundante, pues, además de definir la imagen y representación sagrada dispuesta para el culto, también significa deleite, goce y agrado. Al igual que la palabra cosmos, cuyas acepciones son cosmos, pero también ornamento y joya, las estatuas de los Dioses son por definición dicha y gloria patria como lo son los himnos inmateriales diría Píndaro[2].

Es sencillamente abrumador ver el mundo en su totalidad como la primera talla, como la estatua primordial y anterior a todas las demás, junto con el hecho de que esta implique un júbilo incluso sensible. Y es que así define Platón al mundo: un Dios sensible (theos aisthētos)[3] fruto del contentamiento, que, siendo icono de lo inteligible, como Dios es a ser sentido.

Existen Dioses directamente visibles, como el mismo Sol, y otros, que invisibles, visibilizamos erigiendo imágenes como estatuas (eikónas agálamata)[4]. Más allá de la controversia de la idolatría, los paganos siempre han tenido claro que aquello que se denomina “Dios visible” no implica que el Dios sea corpóreo, pues “los Dioses no son contenidos o envueltos por los cuerpos, sino que estos contienen los cuerpos con su vida y actividades Divinas, las cuales, además, no generan un retorno hacia el cuerpo, sino que es el cuerpo el que se torna hacia su causa Divina” dirá Jámblico[5].

Tanto los cuerpos celestes de los Dioses, como la forma extensiva en el espacio que se cincela en las estatuas, no son el Dios, sino aquello que como cuerpo participa de Ellos. Además, estos cuerpos, sostenidos por los Dioses son precisamente medio de contemplación y asimilación, ahora sí, a Ellos.

¿Qué implicaciones tiende todo esto? Pues que, ante la desestimación de la estatua como una mera representación, esta se contempla como cuerpo contenido en aquello de lo que participa, elevando la experiencia visual y sensible en general a sus causas. Y es que hace unos días ha sido publicado un estudio en la revista de arqueología de la Universidad de Oxford (Cecilie Brøns) donde se confirma y analiza el uso de perfumes y fragancias en las estatuas como ejercicio ritual.

Bien es sabido que tanto los colores y pigmentaciones utilizados para ornamentar las estatuas son simbólicos, como lo son los ropajes con los cuales se adornaban. La doctora Brøns ya estudió[6] las regulaciones metodológicas con respecto a los códigos de vestimenta, los cuales eran extremadamente complejos. Materiales, tintes, patrones… los cuales aplicaban por un lado tanto para las estatuas de los Dioses, como por otro lado los propios devotos y funciones sacerdotales de cada templo.

Con este estudio vemos como la experiencia del templo era realmente inmersiva, y no solo por una mera finalidad escénica que podría llegar a ser pedagógica, terapéutica y cultural, sino porque el propio ejercicio de ofrendar bálsamos y aromas pudiera arrojar a ese retorno (epistrophé) trascendental. Es decir, que, por un lado, la experiencia olfativa provoca una primera revelación del Dios como presencia sensible –que no implica identificación sino analogía-, y por otro, la aplicación del perfume, como lo era la libación, ocasionaba tomar parte activa de la reunión de toda cualidad del Dios a sí mismo a través de su imagen.

En el Discurso contra Verres, Cicerón ya nos describe como en Sicilia los devotos adornaban y adoraban a Diana con “guirnaldas y flores, incienso y perfume quemado”[7]. Y es que una procesión o un festival era también un espectáculo[8] para los sentidos[9], una enseñanza metafísica y operación litúrgica cuyos instrumentos eran cada uno de los que expectantes espectadores[10] y adoradores. Mircea Eliade nos dice que esta es precisamente la función del arte sacro, la cual tiene como función traducir “la experiencia religiosa y la concepción metafísica del mundo y de la existencia humana en una forma concreta y representacional… la traducción no se consideraba completamente obra del hombre: la divinidad también participaba al revelarse al hombre y permitirse ser percibida en forma o figura”[11], y diríamos también en este caso, percibida como aroma de los Dioses.

Sabemos que los olores no eran considerados como mera sensación, pues en el 392, cuando se prohíbe venerar estatuas, se prohíbe explícitamente hacerlo con incienso (tūs), y se establece confiscar “todos aquellos lugares que se demuestren contaminados por el vapor del incienso (omnia loca, quae turis constiterit vapore fumasse, si tamen ea in iure fuisse turificantium probabuntur)”[12] al llevar al cabo cualquier ritual pagano.

Las fragancias tienen un poder cuanto menos activo con el espacio, con la percepción, pues lo condicionan presentándolo con algo que determina su experiencia. Podríamos llegar decir que estas operan como epítetos divinos[13]. Proclo, filósofo platónico, partiendo de la idea de que el mundo es la primera imagen y teofanía digna de reverencia, sostiene que debemos habitarlo conforme a su verdadera naturaleza, reconociendo cuan impregnado de semillas cultuales está, donde el culto se encuentra disperso en su totalidad.

Llamará ágalma a la poesía[14], a los nombres divinos[15], incluso la división y organización de la buena comunidad será en cierta manera imagen escultórica de su paradigma superior[16], y de ahí que así como el demiurgo genera una estatua cósmica, el hombre genera estatuas acordes para unificarse en lo divino. “Invocándolos –a los Dioses-, el alma los evoca (manifiesta) demiurgicamente. La teúrgia es demiurgia” dice Gregory Shaw.[17]

Ahora que sabemos que la adoración implica también el olfato, podemos repetir la frase heraclitea por excelencia: “pues también aquí son los Dioses”[18]

[1] Platón – Timeo 37c

[2] Píndaro – Oda Nemea 3.13

[3] Platón – Timeo 92c

[4] Platón – Leyes 931a

[5] Jámblico – Sobre los Misterios Egipcios I.17 Traducimos aquí epistrophé como tornar o retornar. Término propio de la filosofía platónica, implica el participar, el ser partícipe por asimilación con lo superior. Se contrapone a próodos, el proceso de manifestación y desborde de lo superior en lo inferior.

[6] Brøns, Cecile. Gods and Garments, Textiles in Greek Santuaries in the 7th-1st Centuries BC. 1ª ed. Oxford: Oxbow Books

[7] Cicerón – Discurso contra Verres 2.4.77

[8] Wilson Nightingale, Andrea. Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Capítulo 1 – Theoria as a Cultural Practice. 1ª ed. Cambridge: Cambridge University Press

[9] Los sentidos no son estancos, sino que operan como vínculo con lo humoral y por tanto con los estados anímicos en relación con el cuerpo. De ahí el uso de la aromaterapia. Ver Plinio, en su Historia Natural 20.36; 32.46;34.42.

[10] La theoría es la contemplación y consideración de aquello visto en los teatros, juegos atléticos o rituales. El theorós es quien lo contempla, el testigo que testifica la visión, el ojeador, palabra también utilizada para referirse a embajadores oraculares, los theoroí.

[11] Eliade, Mircea. Symbolism, the Sacred & the Arts. 1ª ed. New York: The Continuum Publishing Company

[12] Codex Theodosianus XVI.10.12.2 La polución o mancha, miasma, la contrapartida de la pureza, katharós, es vista como transmitida por el espacio, especialmente a través del olor.

[13] (Ed.) Bradley, Mark. Smell and the Ancient Senses. 1ª ed. London: Routledge. En este libro, particularmente en los capítulos 1 al 3, se trata la cuestión del olfato en relación a la presencia Divina, la curación y medicina, o la relación del olor con lo espiritual y “pneumatológico” en general. 

[14] Proclo -Comentario a la República de Platón I.48.25-49.2

[15] Proclo – Comentario al Crátilo de Platón 19.13-16; 47.1

[16] Proclo -Comentario a la República de Platón I.33.16-22

[17] Shaw, Gregory. Hellenic Tantra. The Theurgic Platonism of Iamblichus (150). 1ª ed. Nueva York: Angelico Press

[18] Aristóteles – Sobre las Partes de los Animales A5, 645a17

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Esa macabra realidad de los algoritmos y de las Inteligencias Artificiales que hoy ha terminado de cristalizar ante nuestros ojos y que antes pensadores de la talla de Jünger o Mumford sólo podían profetizar, la realidad de un mundo vacío y de unos humanos desnudos, acaba de comenzar
The post Contra la cosmovisión mecanicista (y II) first appeared on Hércules.  Si Sócrates, maestro de Platón y patriarca de los filósofos, se negó a estudiar el mundo de los objetos, entendidos como ríos, árboles y bestias, mostrándose a cambio más interesado en el mundo humano y en su trasfondo divino, la inversión total del positivismo, de ese grado máximo de la cosmovisión mecanicista en el mundo, se efectuó cuando toda cuestión relativa a la trascendencia fue pulverizada en beneficio de una acumulación incesante de conocimiento matemático y físico.

El momento culminante de este proceso fue la fundación de la Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural (o Royal Society) en el año de 1662; y, desde entonces hasta nuestros días, todo aquello relativo a la teología e incluso al humanismo ha quedado desplazado del ámbito primario de conocimiento en favor de la investigación matemática.

En cuando lo cualitativo se vio reducido a lo subjetivo, comenzó un nuevo Despotismo Ilustrado del saber tecnocientífico, en el que todavía estamos atrapados, y donde la academia erigida sobre un paradigma exclusivamente racionalista determinaba qué era conocimiento y que quedaba descartado al ámbito de lo sensual. En otras palabras: la técnica, por medio de criterios científicos, atenazó a los sentimientos, borró todo atisbo de contemplación y de interioridad en el ámbito epistemológico, considerando a lo más particular de la naturaleza humana, el ser, como algo erróneo que debía ser subsanado gracias a un criterio dataísta.

Con esto, que a otras civilizaciones del pasado les habría parecido herético y terrible, no sólo se puso la primera piedra de la tecnocracia, sino que se anticipó una forma de pensar que hoy ejecutan a la perfección las incipientes Inteligencias Artificiales que nacieron tal y como las conocemos con los artilugios, tales como autómatas, del Renacimiento veneciano ejecutado de arriba hacia abajo por una «nobleza negra» (Jorge Guerra).

De esta forma, la omisión del yo, la división del trabajo y la especialización desplazaron al humano del ámbito fundamental de la vida secular: el trabajo. El «Contrato Social» tal y como lo determinó Jean-Jacques Rousseau certificó la atomización colectiva imponiendo criterios liberales “de interés” sobre cualquier forma de ethos comunitario sustentando en principios religiosos. Aquello que el cientificismo, aliado no por casualidad con el liberalismo, determinaba para las sociedades seculares era un mundo dataísta regido en exclusiva por el valor mercantil. Cualquier teólogo medieval habría encontrado argumentos de peso para desmontar esta aberración; pero por desgracia ya nadie atendía (ni atiende) a los teólogos, ocupados todos los salones de intelectuales por una patulea de académicos y filósofos al servicio del Poder establecido.

En 1934 y con el proceso de «movilización total» detectado por Ernst Jünger en marcha, otro gran pensador de la técnica de primerísimo orden como lo fue el estadounidense Lewis Mumford, se atrevió a señalar las consecuencias evidentes de todo lo anterior: «Lo que quedó fue el mundo desnudo y despoblado de la materia y el movimiento: un erial».

A la civilización del hombre le había sustituido la civilización de la máquina, en cuanto Dios fue desplazado por su criatura del centro epistemológico del cosmos. Añade Mumford un par de líneas más adelante: «Sólo las máquinas satisfacían por completo las exigencias del nuevo método científico. Respondían a la definición de realidad mucho más perfectamente que los organismos vivos. Y una vez establecida la imagen mecanicista del mundo, las máquinas podían desarrollarse y multiplicarse y dominar la existencia: sus competidores habían sido exterminados o habían sido relegados a un universo de penumbra en el que solo los artistas, los enamorados y los criadores de animales se atrevían a creer».

Esa macabra realidad de los algoritmos y de las Inteligencias Artificiales que hoy ha terminado de cristalizar ante nuestros ojos y que antes pensadores de la talla de Jünger o Mumford sólo podían profetizar, la realidad de un mundo vacío y de unos humanos desnudos, acaba de comenzar: la divinidad a la que hemos renunciado está ahora en manos de la máquina y de esos «ángeles caídos» que siglos atrás transmitieron su monstruosa visión del mundo, en tanto que fruto de la Caída, a un grupo de humanos pervertidos.

Tampoco es casualidad que las mismas élites que han dirigido el proceso de atomización de lo humano desde la imprenta al Proyecto Manhattan, pasando por la Revolución Francesa, la Independencia de los Estados Unidos o la Revolución Industrial, ahora se sueñen inmortales gracias a ese otro sueño prometeico que hemos dado en llamar como inmortalidad de lo físico, bajo nombres más conocidos como el de «transhumanismo».

Uno puede preguntarse, llegado cierto punto, por las consecuencias trascendentes de nuestros actos tras la muerte; y la versión esotérica que se esconde tras el relato «ateo» del fin de la vida humana, muestra una perspectiva desconcertante: no se busca hallar la muerte, llegado cierto punto de la Historia, sino eludirla; ese es el gesto final de un teatro inútil, basado en el autoengaño de público e intérpretes; está escrito, en unas letras indudablemente inspiradas por Dios, que en el Juicio Final los muertos resucitarán para tomar partida en una batalla que comenzó al principio de los tiempos… Una afirmación, esta, que no deja lugar a las dudas en lo relativo a las implicaciones escatológicas de todo cuanto ha sido investigado a lo largo de estas líneas.

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El complejo ha sido vandalizado tanto en sus muros como en las diferentes estancias
The post Un complejo propiedad de Donald Trump es vandalizado por grupos pro-palestinos first appeared on Hércules.  El complejo de Turnberry, propiedad de Donald Trump en Escocia, fue blanco de un acto de vandalismo perpetrado por activistas pro palestinos, en respuesta a sus recientes declaraciones sobre Gaza. Los manifestantes utilizaron pintura roja para escribir mensajes en la fachada de la Casa Club y sobre la hierba del campo de golf, con frases como «Gaza no está en venta», además de causar daños en varios greenes.

Una respuesta a la controvertida propuesta sobre Gaza

El grupo Palestine Action reivindicó la acción, expresando su rechazo a la propuesta de Trump de convertir Gaza en un destino turístico, la llamada “Riviera de Gaza”, lo que, según los activistas, implicaría el reasentamiento de millones de palestinos en otros países.

En un comunicado, los responsables de la acción aseguraron: “Donald Trump trata Gaza como si fuera su propiedad, como si pudiera hacer con ella lo que quisiera. Hemos dejado claro que ni siquiera su propio complejo está a salvo de la resistencia”.

Investigación en curso en Escocia

Según un portavoz de la Policía escocesa, los daños fueron reportados a las 4:40 a. m. del sábado 8 de marzo de 2025, en el campo de golf y un local ubicado en Maidens Road, Turnberry. Las autoridades han iniciado una investigación para identificar a los responsables.

Este episodio se suma a otras protestas pro palestinas en el Reino Unido, entre ellas la reciente escalada de la Torre Elizabeth (Big Ben) por un manifestante que desplegó una bandera palestina, intensificando la tensión en torno al conflicto.

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Adentrémonos, pues, como pedía Juan de la Cruz, en la espesura de este desierto cuaresmal, para ser auténticamente libres y verdaderos
The post Memento, homo, quia pulvis es first appeared on Hércules.  “Recuerda, hombre, que eres polvo y al polvo volverás”. Esta frase, inspirada en el libro del Génesis, se repitió el Miércoles de Ceniza durante la celebración del rito con el que comienza la Cuaresma. Un tiempo que, más allá de la personal vivencia que podamos tener los creyentes, es uno de los momentos de mayor intensidad cultural y artística en nuestro país. Por eso sorprende –bueno, en realidad no- el silencio de quienes unos días antes, por activa, por pasiva, por perifrástica o por aoristo, nos hablaban, con todo lujo de detalles, del comienzo del Ramadán, cuya celebración, a pesar del eco mediático, no deja de ser minoritaria en España. Es, una vez más, expresión de la anormalidad en que ciertos sectores, especialmente desde ámbitos supuestamente “progresistas”, viven sumidos en relación con lo que es la tradición cultural occidental que ha ido conformando a nuestra nación, experimentando paralelamente una incomprensible y contradictoria fascinación -como se ha comprobado nuevamente a cuenta del uso del hiyab- por el Islam, teniendo en cuenta que muchos de los valores islámicos son totalmente contrarios a los que defiende nuestra desnortada ultraizquierda. Como ejemplo, recuerdo la conversación, una cálida tarde en esa bellísima ciudad rifeña que es Chauen, mantenida con mi amigo Mohamed, a quien el mero hecho de hablarle del aborto le producía ganas –físicas- de vomitar.

La Cuaresma ha ido generando, a lo largo de los siglos, toda una serie de tradiciones de lo más diverso, que abarcan desde manifestaciones gastronómicas, como el potaje o las torrijas, a las folclóricas o musicales. A lo largo y ancho de la geografía española, en pueblos grandes o pequeños, en ciudades o aldeas, podemos asistir a representaciones teatralizadas de la Pasión, a conciertos de bandas que nos ofrecen marchas o a corales que interpretan lo mejor de la música sacra, cuya manifestación más sublime es la Semana de Música Religiosa de Cuenca. La arquitectura efímera de los altares de culto de las imágenes de Cristo y la Virgen nos retrotraen a los esplendores de nuestro extraordinario barroco y los cortejos procesionales que comienzan a recorrer, aún antes de la Semana Santa, calles y plazas, son una auténtica exaltación de los sentidos, con el olor del incienso, la luz titilante de las velas, el sonido de cornetas y tambores y la belleza de una imaginería única en el mundo.

Pero Cuaresma no es sólo ni principalmente esto. El recordatorio que se nos hace al recibir la ceniza sobre nuestras cabezas es el comienzo de un camino que nos conduce desde las tinieblas a la luz, desde la oscuridad que nos rodeará el Viernes Santo a los resplandores de la mañana de Pascua. Un recorrido que implica adentrarse en uno mismo, peregrinar hasta lo más hondo de nuestro ser, en una búsqueda del sentido profundo de nuestra existencia. Algo a lo que, independientemente de nuestras creencias o ausencia de ellas, estamos invitados por el mero hecho de ser personas. Nuestro mundo, en exceso vertiginoso y ruidoso, nos aliena, convirtiéndonos en piezas de un engranaje que nos deshumaniza y poco a poco nos va degradando.

La Cuaresma es por ello una oportunidad de rehumanizarnos, de encontrarnos con nuestro verdadero yo, oculto por tantas capas que, como una escultura repintada por un mal artista, desfiguran lo que somos y quienes somos. Si el tiempo cuaresmal se inspira en los cuarenta días que Jesús de Nazaret se retiró al desierto, no está de más que nosotros también hagamos experiencia de desierto, un desierto simbólico pero real. Pues el desierto, y así lo he experimentado en Israel, junto al Mar Muerto, en Perú o en el Sahara, es el espacio en el que nuestra finitud se muestra de modo más palpable, abrumada por la inmensidad del cielo y de la tierra. Pocos momentos más intensos he vivido como un caluroso día de agosto, junto a las ruinas de Qumrán, absorto en el resplandor calcinado de la piedra y el azul refulgente de un cielo que parecía nacer de las aguas salobres del Mar Muerto. Allí, a solas conmigo mismo, en una atronadora y silenciosa soledad sonora, pude casi abismarme en el Infinito que nos desborda y acoge, contemplando ese interior intimo meo del que hablaba Agustín de Hipona. Aquel desierto que me abrumó y empequeñeció, pero que me conmovió como tal vez sólo he vuelto a experimentar en una solitaria playa de Turquía, absorto en una extática puesta de sol, no fue únicamente un lugar al que acudí, quizá movido por una simple pero insuficiente curiosidad, sino un verdadero proceso, pues más que ir nosotros a él, él penetra en nuestro ser, invadiendo nuestro espíritu e invitándonos a resignificar nuestra vida desde lo más esencial y auténtico. El desierto es el ámbito en el que encontramos lo más verdadero de nosotros, ofreciéndonos la oportunidad de salir de nuestro narcisismo y ensimismamiento estéril, pues esa soledad no consiste en elevar muros que nos aíslen, sino en abrir vías de encuentro con el Otro y, por tanto, inseparablemente, con los otros.

De este modo la Cuaresma no es sólo un tiempo penitencial para el creyente sino una metáfora de lo que ha de ser el camino más auténtico de cada persona, aunque en su horizonte existencial no se vislumbre ninguna presencia divina. Para ello, más allá de los ruidos que nos embrutecen, precisamos del silencio. Si algo se oye en el desierto es esto, un silencio que resuena abrumador y que nos libera de tantos lazos superficiales que nos encadenan y esclavizan. Porque el desierto es camino de libertad. Lo fue para el pueblo de Israel, liberado de la opresión del faraón, que durante cuarenta años forjó en él su identidad. Es el lugar de la prueba, de la dificultad, pero también del vencimiento de uno mismo. 

Adentrémonos, pues, como pedía Juan de la Cruz, en la espesura de este desierto cuaresmal, para ser auténticamente libres y verdaderos.

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Señaló los recortes de Ayuso en violencia machista como prueba de un feminismo vacío
The post Mónica García critica al PP por su lema del 8M y denuncia “mansplaining” first appeared on Hércules.  La ministra de Sanidad y portavoz de Más Madrid, Mónica García, ha cargado este sábado contra el lema elegido por el Partido Popular para conmemorar el Día Internacional de la Mujer. “Feminismo, pero de verdad”, ha sido la frase que ha desatado la crítica de la ministra, quien considera que el PP está intentando definir el feminismo desde una perspectiva que califica de “reaccionaria y machista”.

Desde la manifestación convocada por la Comisión 8M en Madrid, García ha defendido la lucha feminista y ha asegurado que, a pesar de las resistencias, el movimiento es “imparable”. En declaraciones a los medios, ha subrayado que “se está diciendo que el feminismo ha llegado demasiado lejos, pero la realidad es que seguimos reivindicando la igualdad efectiva entre hombres y mujeres”.

Acompañada por Rita Maestre y Manuela Bergerot, ambas portavoces de su partido en el Ayuntamiento y la Asamblea de Madrid, respectivamente, la ministra ha lamentado la actitud del PP y ha acuñado el término “pepesplaining” para describir la postura de los populares. Según su interpretación, el lema escogido busca adoctrinar sobre “qué es el feminismo de verdad”, en una actitud que ha calificado de “patronizadora”.

“Supongo que el feminismo del PP es el que practica Ayuso recortando partidas destinadas a combatir la violencia machista o negando el feminismo como una herramienta social”, ha ironizado la ministra. Además, ha insistido en la necesidad de seguir colocando a las mujeres en el centro de las políticas públicas y ha reivindicado una mayor inversión en recursos y servicios destinados a la igualdad.

La jornada de protesta y reivindicación feminista se ha convertido, una vez más, en un escenario de confrontación política. Mientras el PP insiste en su propio concepto de feminismo, desde la izquierda se denuncia que estas declaraciones solo buscan diluir las demandas históricas del movimiento.

“Si la pregunta es igualdad, la respuesta es feminismo. Si la pregunta es justicia social, la respuesta es feminismo, y si la pregunta es una sociedad mejor, la respuesta, siempre, es feminismo”, ha concluido García.

(Europa Press)

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Las opiniones de los distintos partidos politicos a cerca de la manifestación del día de la mujer no se han hecho esperar, dejando diversos titulares en unos de los 8M más politizados
The post Reacciones de los partidos políticos a las manifestaciones del 8M de 2025 first appeared on Hércules.  El Día Internacional de la Mujer ha vuelto a estar marcado por manifestaciones multitudinarias en toda España, con una notable división entre los distintos sectores del feminismo y una fuerte carga política. Como cada año, los partidos han reaccionado de manera dispar a las marchas y las consignas que dominaron la jornada, evidenciando sus diferencias ideológicas en torno a la lucha por la igualdad.

PSOE y Sumar: intentos de capitalizar la movilización

El Gobierno, formado por PSOE y Sumar, intentó apropiarse del 8M como una muestra de respaldo a sus políticas en materia de igualdad. La vicepresidenta segunda y líder de Sumar, Yolanda Díaz, acudió a la manifestación en Madrid junto a otras dirigentes de su formación, defendiendo la ley del “sólo sí es sí” pese a la polémica generada tras su aplicación. “Las mujeres hoy salimos a la calle porque aún queda mucho por conquistar”, afirmó Díaz, tratando de esquivar las críticas por las reducciones de condena a agresores sexuales que provocó la norma.

El PSOE, por su parte, optó por un tono institucional. Pedro Sánchez publicó en redes sociales un mensaje destacando los “avances históricos” en igualdad bajo su gobierno, aunque evitó hacer referencia a las divisiones dentro del movimiento feminista. Sin embargo, la presencia de socialistas en las manifestaciones fue más discreta, especialmente después de que el año pasado algunas dirigentes fueran abucheadas por sectores feministas críticos con la gestión gubernamental.

PP: reconocimiento del 8M, pero con críticas al feminismo de izquierda

El Partido Popular mantuvo su postura habitual: reconocimiento del 8M como una fecha importante, pero con críticas al feminismo que consideran “sectario”. Alberto Núñez Feijóo defendió en una declaración pública la necesidad de seguir avanzando en igualdad, pero denunció la “instrumentalización política” de la causa por parte de la izquierda.

Desde el PP también aprovecharon para señalar los errores del Gobierno en materia de igualdad. “No se puede hablar de feminismo y al mismo tiempo legislar de manera chapucera, poniendo en la calle a violadores”, afirmó Cuca Gamarra en referencia a la ley del “sólo sí es sí”. Además, los populares criticaron el “feminismo radical” que excluye a quienes no comparten la agenda ideológica de la izquierda, defendiendo un enfoque “inclusivo y realista” para mejorar la situación de las mujeres.

Vox: rechazo frontal a la agenda feminista

Como en años anteriores, Vox se desmarcó por completo de las celebraciones del 8M, calificándolo de “día de propaganda ideológica de la izquierda”. Santiago Abascal criticó las marchas y afirmó que “el feminismo de género es una ideología que divide a hombres y mujeres y busca privilegios en lugar de igualdad real”.

Desde la formación también denunciaron la “hipocresía” del PSOE y Sumar, a los que acusaron de usar el feminismo para encubrir sus fracasos políticos. Además, varios dirigentes de Vox subrayaron que la violencia no tiene género y que se debe luchar contra todo tipo de agresiones, sin distinción entre hombres y mujeres. En varias ciudades, miembros del partido participaron en actos alternativos bajo el lema “8M: igualdad sin adoctrinamiento”.

División en el feminismo: pancartas contra el Gobierno

Más allá de los posicionamientos de los partidos, lo que quedó claro en este 8M de 2025 fue la creciente división dentro del feminismo. En Madrid, algunas pancartas y cánticos dirigidos contra el Gobierno reflejaron el malestar de ciertos sectores con las políticas de igualdad del PSOE y Sumar.

El feminismo clásico, crítico con la agenda de los partidos progresistas en temas como la ley trans, tuvo una fuerte presencia y rechazó la “imposición de un feminismo institucional”. Este sector reprocha al Ejecutivo haber priorizado cuestiones identitarias por encima de los derechos de las mujeres, una disputa que ha ido en aumento en los últimos años.

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Las cifras de las masacres de civiles en Siria aumentan sobre manera. Unos 340 civiles han fallecido en las ejecuciones sumarias realizadas por HTS en Latakia y otros municipios
The post 340 civiles masacrados por las tropas islamistas del gobierno sirio en Latakia y demás ciudades sirias first appeared on Hércules.  Al menos 340 civiles pertenecientes a la minoría alauita han perdido la vida, muchos de ellos ejecutados por las fuerzas de seguridad del nuevo régimen, en el marco de los enfrentamientos entre las tropas de Damasco y la milicia alauita. Esta comunidad, vinculada al islam chií, es la misma a la que pertenece la familia del expresidente Bashar al-Assad. Según reporta este sábado el Observatorio Sirio de Derechos Humanos, los combates entre ambos bandos han dejado un saldo de más de 540 muertos, incluyendo tanto a civiles como a combatientes.

Venganza contra los alauitas

La organización humanitaria ha informado que, en lo que se describe como la mayor venganza colectiva, 340 personas fueron ejecutadas en la costa y las montañas de Latakia. Además, más de 200 combatientes, de ambos bandos, perdieron la vida en los enfrentamientos que comenzaron el jueves. De acuerdo con el Observatorio, estos crímenes han sido perpetrados por las autoridades que ahora controlan Damasco y sus aliados.

La minoría alauita, que constituye alrededor del 10% de la población siria, tiene su principal núcleo en las provincias costeras de Latakia y Tartús. Durante el régimen de Bashar al-Assad, esta comunidad controlaba instituciones clave, como el Ejército sirio. Según la ONG con sede en el Reino Unido, estos enfrentamientos se han concentrado en localidades como Baniyas, en Tartús, y en áreas rurales de Latakia, así como en municipios como Al Qardaha y Jableh, donde la violencia comenzó el jueves.

En total, más de 120 miembros de la milicia alauita y 89 efectivos de los ministerios de Interior y Defensa han muerto desde el inicio de los combates. Mientras tanto, las milicias leales a Assad y la comunidad alauita han formado el Consejo Militar para la Liberación de Siria, con el fin de luchar contra el nuevo Gobierno sirio. Los ataques, que han tenido lugar principalmente en Latakia, se han extendido ya a otras provincias, como ocurrió también en la ciudad de Tartus el pasado jueves.

El conflicto se desató cuando los alauitas atacaron a las fuerzas de seguridad en Jableh, Latakia, dirigiendo su ofensiva contra patrullas de la zona y llevando a cabo allanamientos en edificios gubernamentales y propiedades tanto públicas como privadas. Actualmente, las fuerzas de seguridad sirias continúan realizando operativos de búsqueda y enfrentamientos en las zonas donde se ocultan las milicias leales al antiguo presidente Bashar al-Assad. Se reportan combates urbanos en las ciudades de Latakia y Tartús. Las nuevas fuerzas sirias que luchan contra el régimen están en su mayoría compuestas por exmiembros de la disuelta alianza islamista Hayat Tahrir al-Sham (HTS), cuyo origen proviene del Frente Al Nusra, antes filial de Al Qaeda en Siria.

Los canales alauitas en Siria publican estadísticas preliminares sobre las masacres cometidas ayer por las bandas terroristas de Al-Jolani:

Masacre de Banias: 164 fallecidos
Masacre de Snobar Jableh: 86 fallecidos
Masacre de Tuwaim: 78 fallecidos
Masacre de Mukhtariya: 52 fallecidos
Masacre de Qabou Jableh: 30 fallecidos
Masacre de Shir: 29 fallecidos
Masacre de Haffeh: 26 fallecidos
Masacre de Salhab: 24 fallecidos
Masacre de Qarfais: 22 fallecidos
Masacre de Jableh: 22 fallecidos
Masacre de Qardaha: 19 fallecidos
Masacre de Arza: 19 fallecidos
Masacre de Bustan Masyaf: 11 fallecidos
Masacre de Beit Ana: 8 fallecidos
Masacre de Bahamour Tartous: 3 fallecidos
Masacre de Homs: 3 fallecidos
Masacre de Duwayr Baabda: 3 fallecidos
Masacre de Ain Al-Krum: 2 fallecidos

La página publicó que es probable que el número aumente significativamente debido a la imposibilidad de llegar a todas las aldeas y a la desaparición de un gran número de personas cuyo destino aún se desconoce.

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El Gobierno de Pedro Sánchez ha anunciado medidas y ha hecho promesas, pero la realidad es que, tras seis años en el poder, la situación sigue empeorando
The post La edad de emancipación en España se sitúa en los 30 años y sigue aumentando ante la pasividad del Gobierno first appeared on Hércules.  Desde la llegada al poder de Pedro Sánchez en 2018, la edad media de emancipación en España no ha dejado de crecer, situándose en 30,3 años, muy por encima de la media europea. A pesar de las múltiples promesas y medidas impulsadas por el Ejecutivo, los jóvenes españoles siguen encontrando enormes dificultades para independizarse debido a la precariedad laboral, los bajos salarios y el elevado coste de la vivienda.

El impacto de la precariedad laboral en los jóvenes

Uno de los principales obstáculos para la emancipación juvenil en España es la falta de estabilidad económica. Aunque el Gobierno ha defendido su reforma laboral como una herramienta para reducir la temporalidad, lo cierto es que la realidad para los menores de 30 años sigue siendo complicada.

Los trabajadores menores de 24 años siguen percibiendo salarios similares a los de 2008, mientras que el salario medio en España ha aumentado un 18% en el mismo período. Esto ha reducido su capacidad adquisitiva, limitando su acceso a la vivienda y dificultando su independencia. Además, el 36% de los jóvenes trabajan en empleos para los que están sobrecualificados, lo que no solo supone un freno para su desarrollo profesional, sino que también representa un problema estructural para la economía española.

A pesar de la retórica gubernamental sobre el apoyo a la juventud, los datos muestran que la generación actual afronta más dificultades que nunca para emanciparse. Mientras que en otros países europeos los jóvenes pueden independizarse antes de los 28 años, en España la cifra sigue en ascenso, evidenciando un fracaso en las políticas públicas destinadas a solucionar este problema.

Las medidas del Gobierno insuficientes y mal gestionadas

El Ejecutivo de Pedro Sánchez ha puesto en marcha varias iniciativas con el objetivo de fomentar la emancipación, pero su impacto ha sido limitado debido a problemas de gestión y a una financiación insuficiente.

Bono Alquiler Joven: Anunciado en 2021 como una de las medidas estrella para ayudar a los jóvenes a pagar el alquiler, este subsidio de 250 euros mensuales ha estado marcado por retrasos y falta de recursos. Hasta septiembre de 2024, solo 66.000 jóvenes habían podido beneficiarse del bono, una cifra muy baja en comparación con la demanda real. Además, su implementación ha sido desigual entre comunidades autónomas, lo que ha generado quejas por parte de los beneficiarios y de los propios gobiernos regionales.

Aumento de la inversión en becas: En un intento de aliviar la carga económica de los estudiantes, el Gobierno ha aumentado la inversión en becas, alcanzando los 2.544 millones de euros para el curso 2025-2026. Sin embargo, aunque el incremento es positivo, no resuelve el problema de fondo: la falta de empleo estable y el alto precio de la vivienda. Una beca mayor no garantiza que un estudiante pueda mantenerse de manera independiente una vez finalizados sus estudios.

Creación del Ministerio de Juventud e Infancia: En noviembre de 2023, Sánchez anunció la creación de este nuevo ministerio con el objetivo de diseñar políticas específicas para los jóvenes. Sin embargo, hasta ahora, su impacto ha sido prácticamente nulo, y sus propuestas apenas han cambiado la realidad de la juventud española. Más que soluciones concretas, parece una maniobra para crear un nuevo ente burocrático sin efectos tangibles en la vida de los ciudadanos.

Reforma del mercado laboral: A pesar de las modificaciones introducidas por el Gobierno para reducir la temporalidad, la realidad es que el empleo juvenil sigue siendo precario. La inestabilidad y los bajos salarios impiden que los jóvenes puedan acceder a una vivienda, y los contratos fijos discontinuos han demostrado ser una solución insuficiente para mejorar su situación económica.

A pesar de los intentos del Gobierno por presentar sus políticas como un avance en la lucha contra la precariedad juvenil, los datos reflejan que la situación no ha mejorado significativamente en los últimos años. La edad de emancipación sigue en aumento, y muchos jóvenes no ven viable independizarse sin la ayuda de sus familias.

El alto coste de la vivienda, especialmente en las grandes ciudades, sigue siendo un problema sin resolver. Las ayudas al alquiler han resultado insuficientes y su acceso es complicado, lo que ha llevado a que muchos jóvenes ni siquiera intenten solicitarlas. Mientras tanto, los jóvenes españoles continúan atrapados en una situación de dependencia económica que retrasa su independencia.

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