Categoría: ESPAÑA

La represión ha golpeado con especial dureza a la ciudad de Latakia, bastión de la minoría alauí, donde se han registrado cientos de ejecuciones en lo que la ONG describe como un acto de «venganza colectiva»
The post El nuevo régimen sirio acusado de crímenes de guerra tras la ejecución de cientos de civiles first appeared on Hércules.  La ONG Observatorio Sirio para los Derechos Humanos ha denunciado que más de 745 civiles han sido ejecutados en Siria por las fuerzas de seguridad del nuevo régimen en la ofensiva contra grupos armados leales al expresidente Bashar al Assad. Según la organización, con sede en Londres pero con fuentes dentro del país, la cifra total de muertos supera el millar de víctimas.

El epicentro de los ataques ha sido Latakia, bastión de la minoría alauí, donde la ONG ha documentado cientos de ejecuciones. “Han sido aniquilados en actos de venganza colectiva”, denuncia el Observatorio, comparando la represión del nuevo régimen con las prácticas del antiguo gobierno de Al Assad.

Además de los ataques, la población enfrenta un colapso de los servicios básicos. La electricidad y el agua han sido cortadas en varias ciudades, mientras que las panaderías han dejado de funcionar y los mercados han cerrado, lo que agrava la situación humanitaria.

Papel de los líderes militares

El exoficial del Ejército sirio Qiath Suleiman Dalla, actual líder del Consejo Militar para la Liberación de Siria, ha sido señalado como responsable de la represión. Mientras tanto, el presidente de transición, Ahmed al Shara, de pasado yihadista, ha pedido calma a la población, describiendo los combates como “desafíos esperados” en el proceso de transición.

Sin embargo, Al Shara no ha mencionado las denuncias sobre la masacre de civiles, lo que ha generado aún más críticas de activistas y grupos humanitarios que acusan a su gobierno de perpetrar crímenes similares a los del régimen anterior.

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Pedro Sánchez mantendrá reuniones con las fuerzas parlamentarias para explicar su estrategia en Ucrania y el aumento del presupuesto en Defensa, mientras busca apoyos dentro y fuera del Gobierno
The post El PSOE confía en que Sumar acepte el aumento del gasto en Defensa first appeared on Hércules.  El PSOE, como socio mayoritario del Gobierno, espera que Sumar termine aceptando el incremento del gasto en Defensa, que el presidente Pedro Sánchez se ha comprometido a acelerar para alcanzar el 2% del PIB antes de 2029, según informa Europa Press. Desde el ala socialista del Ejecutivo apelan al “sentido de Estado” de la coalición de Yolanda Díaz y a la necesidad de reforzar la seguridad europea .

El próximo jueves, Pedro Sánchez iniciará una ronda de reuniones con el líder del PP, Alberto Núñez Feijóo, y con el resto de fuerzas parlamentarias, salvo Vox, para abordar la situación en Ucrania y la nueva estrategia de inversión en defensa. Según Europa Press, aunque los populares han solicitado un informe detallado y no quieren que el debate se reduzca a una reunión superficial, no se espera un rechazo frontal por su parte al incremento del gasto militar.

Por el contrario, la oposición más fuerte proviene de Podemos y Sumar, donde varias formaciones ya han mostrado su rechazo a aumentar el presupuesto de Defensa. El portavoz parlamentario de Izquierda Unida, Enrique Santiago, ha asegurado que no consideran justificado el incremento y que todas las fuerzas que integran Sumar compartirán esta postura.

Desde la coalición, proponen que la Unión Europea financie colectivamente el gasto militar, en lugar de que cada Estado lo aumente de manera individual y sin coordinación. No obstante, en el PSOE creen que podrán convencer a Sumar de la necesidad de asumir más responsabilidades en seguridad .

La presión internacional y la falta de Presupuestos Generales

La posición del Gobierno de España se ha visto influida por el nuevo contexto internacional, especialmente tras la llegada de Donald Trump a la presidencia de EE.UU. y su posible retirada del apoyo militar a Ucrania. Sin la garantía de Washington, los países europeos asumen que deben reforzar su propia seguridad, lo que ha llevado a Sánchez a admitir la necesidad de acelerar el gasto en Defensa.

Sin embargo, el Ejecutivo se enfrenta a una dificultad añadida: la falta de nuevos Presupuestos Generales del Estado (PGE), debido a la ausencia de una mayoría parlamentaria para aprobarlos. A pesar de este obstáculo, desde Moncloa y el Ministerio de Defensa aseguran que existen mecanismos para incrementar progresivamente las partidas militares sin necesidad de contar con unos nuevos presupuestos.

La estrategia del Gobierno pasará por utilizar todas las herramientas disponibles para cumplir con los compromisos de la OTAN y la UE, aunque la división en el seno de la coalición y la falta de respaldo parlamentario podrían complicar el camino hacia el incremento del gasto en Defensa.

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El programa cubre los gastos de viaje y ofrece ayudas económicas adicionales, como 450 euros para necesidades básicas y apoyo financiero para iniciar negocios en algunos países
The post El programa de retorno voluntario en España cuesta 4,6 millones de euros al año first appeared on Hércules.  El programa de retorno voluntario en España ha supuesto un coste de 4,6 millones de euros en 2022, con una media de 4.431 euros por persona, según datos oficiales del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones publicados por The Objective. A través de esta iniciativa, el Estado ofrece ayuda económica a inmigrantes que deciden regresar a sus países de origen, cubriendo gastos de viaje y facilitando su reinserción.

América Latina lidera los retornos frente a África

Desde 2009, 27.020 inmigrantes han accedido a este programa, con Colombia como el destino más frecuente. A pesar de que en España hay tres veces más marroquíes que colombianos, los retornos a Marruecos han sido 70 veces menores en comparación con los registrados hacia el país sudamericano. En total, 3.869 colombianos han regresado desde 2009, seguidos por nacionales de Bolivia, Honduras, Brasil y Argentina.

El programa, que combina fondos estatales y europeos, se implementa principalmente en colaboración con ONGs y la Organización Internacional de las Migraciones (ONU Migración). Además de costear los billetes de avión, en algunos casos proporciona 450 euros para cubrir necesidades básicas y apoyo económico y técnico para iniciar negocios en países como Colombia, Honduras y Senegal.

Madrid lidera los retornos voluntarios

A nivel regional, Madrid es la comunidad con más inmigrantes que han optado por el retorno voluntario, con 8.149 regresos entre 2009 y 2024, seguida por Andalucía (3.811) y la Comunidad Valenciana (3.801). Cataluña, a pesar de su alta población extranjera, ocupa el cuarto lugar con 3.149 repatriaciones, lo que, según The Objective, podría explicarse por el mayor peso de la inmigración africana en la región, menos beneficiada por el programa en comparación con la latinoamericana.

El coste del programa ha variado en los últimos años. En 2018, la parte financiada por la Unión Europea ascendió a 1,9 millones de euros, pero desde 2021 ha registrado un incremento significativo, alcanzando los 2,7 millones en 2022. Por otro lado, el convenio con ONU Migración tuvo un coste de 1,9 millones de euros en 2022, reflejando una tendencia similar al alza.

Entre las entidades que han recibido más fondos destacan la Fundación Altius (489.000 euros) y la asociación Aculco (788.000 euros), que colaboran en la gestión del programa. Con el aumento de solicitudes y el refuerzo de las ayudas, España continúa apostando por el retorno voluntario como una vía para regular la inmigración y facilitar la reinserción de quienes deciden regresar a sus países de origen.

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«Hamás no debe gobernar Gaza ni seguir siendo una amenaza para Israel», señalaron los ministros de Exteriores de Alemania, Francia, Italia y Reino Unido al respaldar la iniciativa
The post Alemania, Francia, Italia y Reino Unido respaldan la reconstrucción de Gaza sin Hamás first appeared on Hércules.  Alemania, Francia, Italia y Reino Unido han expresado su respaldo al plan árabe para la reconstrucción de Gaza, en contraste con la postura de Estados Unidos, que ha calificado la iniciativa como “inadecuada”. En un comunicado conjunto, los cuatro países europeos consideran que la propuesta, que contempla una inversión de 53.000 millones de dólares en los próximos cinco años, es una solución viable para mejorar las condiciones de vida en la Franja.

Apoyo a la Autoridad Palestina

A pesar de su respaldo a la reconstrucción, los gobiernos europeos han dejado claro que Hamás no debe seguir gobernando Gaza ni representar una amenaza para Israel. En su lugar, han reafirmado su apoyo a la Autoridad Palestina, a la que consideran el actor legítimo para gestionar el enclave, siempre que implemente reformas políticas y de seguridad.

Los ministros de Exteriores Annalena Baerbock (Alemania), Jean-Noël Barrot (Francia), Antonio Tajani (Italia) y David Lammy (Reino Unido) han subrayado que cualquier esfuerzo de reconstrucción debe enmarcarse en un acuerdo político estable que garantice seguridad tanto para israelíes como para palestinos.

El respaldo de estos países europeos contrasta con la negativa de Estados Unidos, que ha rechazado la propuesta argumentando que no contempla la expulsión de la población gazatí, como sugirió en su momento el presidente Donald Trump. En respuesta, la Autoridad Palestina ha agradecido el apoyo europeo y ha insistido en que la reconstrucción debe realizarse con “manos palestinas” y sin desplazamientos forzados.

El Ministerio de Exteriores palestino ha instado a la comunidad internacional a respaldar el plan árabe, destacando que es la vía más efectiva para la reconstrucción de Gaza y el fortalecimiento de las instituciones palestinas.

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El Ejército chino ha aumentado sus maniobras militares cerca de Taiwán, enviando aviones de combate y embarcaciones para reforzar su reclamo de soberanía sobre la isla
The post China advierte con intensificar su presión militar sobre Taiwán first appeared on Hércules.  El Ejército chino ha lanzado una nueva advertencia contra Taiwán, asegurando que aumentará su acoso militar si la isla continúa con sus aspiraciones independentistas. Durante una rueda de prensa en el marco de las “Dos Sesiones”, el portavoz militar Wu Qian advirtió a los líderes taiwaneses sobre las consecuencias de persistir en lo que Beijing considera una postura separatista.

Según informa la agencia estatal Xinhua, Wu declaró que “cuanto más desenfrenados se vuelvan los separatistas por la ‘independencia de Taiwán’, más estrecha será la cuerda alrededor de sus cuellos y más afilada la espada que pende sobre sus cabezas”, dejando clara la postura intransigente de China frente a la autonomía de la isla.

Aumento de la presión militar sobre Taiwán

El régimen de Xi Jinping ha intensificado en los últimos años su hostigamiento sobre Taiwán, aumentando el número de maniobras militares en la región y enviando aviones de combate y embarcaciones cerca de la isla. Estas acciones buscan reforzar su reclamación de soberanía sobre un territorio que, desde 1949, ha operado como una nación independiente de facto con un sistema democrático y una economía desarrollada.

Taiwán, por su parte, ha rechazado los intentos de Beijing de someterlo bajo su control, apoyándose en su alianza con Estados Unidos, su principal proveedor de armamento y socio estratégico. Washington mantiene una política de “ambigüedad estratégica”, sin aclarar si intervendría directamente en caso de un ataque chino, aunque legalmente está obligado a suministrar defensa a la isla.

El líder chino, Xi Jinping, ha convertido la reunificación con Taiwán en una de sus principales prioridades desde que asumió el poder en 2012. En esta línea, China no solo ha aumentado la presión militar, sino que también ha utilizado su influencia económica y diplomática para aislar a Taipéi en la comunidad internacional.

El número de países que reconocen oficialmente a Taiwán ha caído de 22 en 2016 a solo 13 en la actualidad, debido a la presión ejercida por Beijing sobre los gobiernos que mantienen relaciones con la isla. Mientras tanto, el Partido Democrático Progresista (PDP), actualmente en el poder en Taiwán, sigue firme en su postura de que el futuro del territorio debe ser decidido exclusivamente por sus ciudadanos, rechazando cualquier posibilidad de anexión con China.

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«Instamos a todos los actores políticos a rebajar la tensión y a retomar el diálogo», ha señalado el Ministerio de Asuntos Exteriores de España en un comunicado publicado en la red social X
The post España pide calma en Bosnia tras la condena a Dodik first appeared on Hércules.  El Gobierno español expresa su preocupación por la crisis política en Bosnia y Herzegovina y ha instado a las autoridades de la República Srpska a respetar el orden constitucional del país. A través de un comunicado oficial, el Ministerio de Asuntos Exteriores ha alertado sobre el riesgo que supone la actual situación para la estabilidad de los Balcanes Occidentales.

La crisis se intensificó tras la condena contra Milorad Dodik, presidente de la República Srpska, por desobedecer decisiones del Alto Representante para Bosnia y Herzegovina, Christian Schmidt. La sentencia, que le impone un año de prisión y seis años de inhabilitación, aún está pendiente de apelación.

Tensión tras la condena de Dodik

Tras conocerse la resolución judicial, el Parlamento de la República Srpska aprobó una serie de decretos que desafiaban el funcionamiento de las instituciones estatales bosnias. Sin embargo, el Tribunal Constitucional del país invalidó estas medidas el pasado viernes, lo que ha agravado el clima de tensión en la región. España, a través de Exteriores, ha señalado que estas acciones “son contrarias al orden constitucional de Bosnia y Herzegovina” y representan un riesgo para su integridad territorial. En su mensaje, difundido a través de la red social X, el Gobierno español ha hecho un llamamiento al respeto de las instituciones y decisiones judiciales.

El comunicado del Ministerio subraya la importancia de reducir la tensión política y retomar el diálogo en beneficio de la estabilidad del país y sus ciudadanos. “Instamos a todos los actores políticos a rebajar la tensión y a retomar el diálogo”, señala el documento recogido por Europa Press.

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El gobierno iraní rechaza cualquier intento de negociación bajo presión. Así lo expresó Jamenei, quien criticó el uso de la intimidación como herramienta diplomática
The post Irán rechaza la propuesta de Trump y mantiene su postura sobre el programa nuclear first appeared on Hércules.  El líder supremo de Irán, Alí Jamenei, ha dejado claro que su país no cederá ante presiones externas en lo que respecta a su programa nuclear. En un discurso reciente en Teherán, el ayatolá afirmó que no aceptará “políticas de intimidación” por parte de otros países, en referencia a la reciente propuesta del expresidente estadounidense Donald Trump.

Trump había sugerido que Irán iniciara negociaciones sobre su desarrollo nuclear y, al mismo tiempo, advirtió sobre una posible respuesta militar en caso de que Teherán rechazara el diálogo. Según el presidente, esta solicitud fue enviada por escrito al líder iraní, aunque representantes de Irán ante la ONU aseguraron que no tenían constancia de la supuesta carta.

Durante su intervención, Jamenei criticó la forma en que algunos gobiernos intentan imponer sus condiciones mediante la presión y la amenaza, asegurando que Irán no se someterá a este tipo de estrategias. En su opinión, estos países no buscan una solución real a los conflictos, sino ejercer control sobre otras naciones.

Además, el líder iraní respondió a las críticas de Europa sobre el supuesto incumplimiento del acuerdo nuclear de 2015. Según él, las acusaciones de los países europeos son infundadas y señaló que, si el pacto fracasó, fue debido a la retirada unilateral de Estados Unidos en 2018, cuando Trump decidió abandonar el tratado.

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Con este estudio vemos como la experiencia del templo era realmente inmersiva, y no solo por una mera finalidad escénica que podría llegar a ser pedagógica, terapéutica y cultural
The post La Fragancia de lo Divino first appeared on Hércules.  Narra Platón que el mundo es una estatua (ágalma) engendrada por el Padre demiurgo, y que cuando él mismo observa la vida y movimiento de esta gran estatua cósmica, no puede sino alegrarse y contentarse[1].

La palabra ágalma aquí es casi redundante, pues, además de definir la imagen y representación sagrada dispuesta para el culto, también significa deleite, goce y agrado. Al igual que la palabra cosmos, cuyas acepciones son cosmos, pero también ornamento y joya, las estatuas de los Dioses son por definición dicha y gloria patria como lo son los himnos inmateriales diría Píndaro[2].

Es sencillamente abrumador ver el mundo en su totalidad como la primera talla, como la estatua primordial y anterior a todas las demás, junto con el hecho de que esta implique un júbilo incluso sensible. Y es que así define Platón al mundo: un Dios sensible (theos aisthētos)[3] fruto del contentamiento, que, siendo icono de lo inteligible, como Dios es a ser sentido.

Existen Dioses directamente visibles, como el mismo Sol, y otros, que invisibles, visibilizamos erigiendo imágenes como estatuas (eikónas agálamata)[4]. Más allá de la controversia de la idolatría, los paganos siempre han tenido claro que aquello que se denomina “Dios visible” no implica que el Dios sea corpóreo, pues “los Dioses no son contenidos o envueltos por los cuerpos, sino que estos contienen los cuerpos con su vida y actividades Divinas, las cuales, además, no generan un retorno hacia el cuerpo, sino que es el cuerpo el que se torna hacia su causa Divina” dirá Jámblico[5].

Tanto los cuerpos celestes de los Dioses, como la forma extensiva en el espacio que se cincela en las estatuas, no son el Dios, sino aquello que como cuerpo participa de Ellos. Además, estos cuerpos, sostenidos por los Dioses son precisamente medio de contemplación y asimilación, ahora sí, a Ellos.

¿Qué implicaciones tiende todo esto? Pues que, ante la desestimación de la estatua como una mera representación, esta se contempla como cuerpo contenido en aquello de lo que participa, elevando la experiencia visual y sensible en general a sus causas. Y es que hace unos días ha sido publicado un estudio en la revista de arqueología de la Universidad de Oxford (Cecilie Brøns) donde se confirma y analiza el uso de perfumes y fragancias en las estatuas como ejercicio ritual.

Bien es sabido que tanto los colores y pigmentaciones utilizados para ornamentar las estatuas son simbólicos, como lo son los ropajes con los cuales se adornaban. La doctora Brøns ya estudió[6] las regulaciones metodológicas con respecto a los códigos de vestimenta, los cuales eran extremadamente complejos. Materiales, tintes, patrones… los cuales aplicaban por un lado tanto para las estatuas de los Dioses, como por otro lado los propios devotos y funciones sacerdotales de cada templo.

Con este estudio vemos como la experiencia del templo era realmente inmersiva, y no solo por una mera finalidad escénica que podría llegar a ser pedagógica, terapéutica y cultural, sino porque el propio ejercicio de ofrendar bálsamos y aromas pudiera arrojar a ese retorno (epistrophé) trascendental. Es decir, que, por un lado, la experiencia olfativa provoca una primera revelación del Dios como presencia sensible –que no implica identificación sino analogía-, y por otro, la aplicación del perfume, como lo era la libación, ocasionaba tomar parte activa de la reunión de toda cualidad del Dios a sí mismo a través de su imagen.

En el Discurso contra Verres, Cicerón ya nos describe como en Sicilia los devotos adornaban y adoraban a Diana con “guirnaldas y flores, incienso y perfume quemado”[7]. Y es que una procesión o un festival era también un espectáculo[8] para los sentidos[9], una enseñanza metafísica y operación litúrgica cuyos instrumentos eran cada uno de los que expectantes espectadores[10] y adoradores. Mircea Eliade nos dice que esta es precisamente la función del arte sacro, la cual tiene como función traducir “la experiencia religiosa y la concepción metafísica del mundo y de la existencia humana en una forma concreta y representacional… la traducción no se consideraba completamente obra del hombre: la divinidad también participaba al revelarse al hombre y permitirse ser percibida en forma o figura”[11], y diríamos también en este caso, percibida como aroma de los Dioses.

Sabemos que los olores no eran considerados como mera sensación, pues en el 392, cuando se prohíbe venerar estatuas, se prohíbe explícitamente hacerlo con incienso (tūs), y se establece confiscar “todos aquellos lugares que se demuestren contaminados por el vapor del incienso (omnia loca, quae turis constiterit vapore fumasse, si tamen ea in iure fuisse turificantium probabuntur)”[12] al llevar al cabo cualquier ritual pagano.

Las fragancias tienen un poder cuanto menos activo con el espacio, con la percepción, pues lo condicionan presentándolo con algo que determina su experiencia. Podríamos llegar decir que estas operan como epítetos divinos[13]. Proclo, filósofo platónico, partiendo de la idea de que el mundo es la primera imagen y teofanía digna de reverencia, sostiene que debemos habitarlo conforme a su verdadera naturaleza, reconociendo cuan impregnado de semillas cultuales está, donde el culto se encuentra disperso en su totalidad.

Llamará ágalma a la poesía[14], a los nombres divinos[15], incluso la división y organización de la buena comunidad será en cierta manera imagen escultórica de su paradigma superior[16], y de ahí que así como el demiurgo genera una estatua cósmica, el hombre genera estatuas acordes para unificarse en lo divino. “Invocándolos –a los Dioses-, el alma los evoca (manifiesta) demiurgicamente. La teúrgia es demiurgia” dice Gregory Shaw.[17]

Ahora que sabemos que la adoración implica también el olfato, podemos repetir la frase heraclitea por excelencia: “pues también aquí son los Dioses”[18]

[1] Platón – Timeo 37c

[2] Píndaro – Oda Nemea 3.13

[3] Platón – Timeo 92c

[4] Platón – Leyes 931a

[5] Jámblico – Sobre los Misterios Egipcios I.17 Traducimos aquí epistrophé como tornar o retornar. Término propio de la filosofía platónica, implica el participar, el ser partícipe por asimilación con lo superior. Se contrapone a próodos, el proceso de manifestación y desborde de lo superior en lo inferior.

[6] Brøns, Cecile. Gods and Garments, Textiles in Greek Santuaries in the 7th-1st Centuries BC. 1ª ed. Oxford: Oxbow Books

[7] Cicerón – Discurso contra Verres 2.4.77

[8] Wilson Nightingale, Andrea. Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Capítulo 1 – Theoria as a Cultural Practice. 1ª ed. Cambridge: Cambridge University Press

[9] Los sentidos no son estancos, sino que operan como vínculo con lo humoral y por tanto con los estados anímicos en relación con el cuerpo. De ahí el uso de la aromaterapia. Ver Plinio, en su Historia Natural 20.36; 32.46;34.42.

[10] La theoría es la contemplación y consideración de aquello visto en los teatros, juegos atléticos o rituales. El theorós es quien lo contempla, el testigo que testifica la visión, el ojeador, palabra también utilizada para referirse a embajadores oraculares, los theoroí.

[11] Eliade, Mircea. Symbolism, the Sacred & the Arts. 1ª ed. New York: The Continuum Publishing Company

[12] Codex Theodosianus XVI.10.12.2 La polución o mancha, miasma, la contrapartida de la pureza, katharós, es vista como transmitida por el espacio, especialmente a través del olor.

[13] (Ed.) Bradley, Mark. Smell and the Ancient Senses. 1ª ed. London: Routledge. En este libro, particularmente en los capítulos 1 al 3, se trata la cuestión del olfato en relación a la presencia Divina, la curación y medicina, o la relación del olor con lo espiritual y “pneumatológico” en general. 

[14] Proclo -Comentario a la República de Platón I.48.25-49.2

[15] Proclo – Comentario al Crátilo de Platón 19.13-16; 47.1

[16] Proclo -Comentario a la República de Platón I.33.16-22

[17] Shaw, Gregory. Hellenic Tantra. The Theurgic Platonism of Iamblichus (150). 1ª ed. Nueva York: Angelico Press

[18] Aristóteles – Sobre las Partes de los Animales A5, 645a17

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Esa macabra realidad de los algoritmos y de las Inteligencias Artificiales que hoy ha terminado de cristalizar ante nuestros ojos y que antes pensadores de la talla de Jünger o Mumford sólo podían profetizar, la realidad de un mundo vacío y de unos humanos desnudos, acaba de comenzar
The post Contra la cosmovisión mecanicista (y II) first appeared on Hércules.  Si Sócrates, maestro de Platón y patriarca de los filósofos, se negó a estudiar el mundo de los objetos, entendidos como ríos, árboles y bestias, mostrándose a cambio más interesado en el mundo humano y en su trasfondo divino, la inversión total del positivismo, de ese grado máximo de la cosmovisión mecanicista en el mundo, se efectuó cuando toda cuestión relativa a la trascendencia fue pulverizada en beneficio de una acumulación incesante de conocimiento matemático y físico.

El momento culminante de este proceso fue la fundación de la Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural (o Royal Society) en el año de 1662; y, desde entonces hasta nuestros días, todo aquello relativo a la teología e incluso al humanismo ha quedado desplazado del ámbito primario de conocimiento en favor de la investigación matemática.

En cuando lo cualitativo se vio reducido a lo subjetivo, comenzó un nuevo Despotismo Ilustrado del saber tecnocientífico, en el que todavía estamos atrapados, y donde la academia erigida sobre un paradigma exclusivamente racionalista determinaba qué era conocimiento y que quedaba descartado al ámbito de lo sensual. En otras palabras: la técnica, por medio de criterios científicos, atenazó a los sentimientos, borró todo atisbo de contemplación y de interioridad en el ámbito epistemológico, considerando a lo más particular de la naturaleza humana, el ser, como algo erróneo que debía ser subsanado gracias a un criterio dataísta.

Con esto, que a otras civilizaciones del pasado les habría parecido herético y terrible, no sólo se puso la primera piedra de la tecnocracia, sino que se anticipó una forma de pensar que hoy ejecutan a la perfección las incipientes Inteligencias Artificiales que nacieron tal y como las conocemos con los artilugios, tales como autómatas, del Renacimiento veneciano ejecutado de arriba hacia abajo por una «nobleza negra» (Jorge Guerra).

De esta forma, la omisión del yo, la división del trabajo y la especialización desplazaron al humano del ámbito fundamental de la vida secular: el trabajo. El «Contrato Social» tal y como lo determinó Jean-Jacques Rousseau certificó la atomización colectiva imponiendo criterios liberales “de interés” sobre cualquier forma de ethos comunitario sustentando en principios religiosos. Aquello que el cientificismo, aliado no por casualidad con el liberalismo, determinaba para las sociedades seculares era un mundo dataísta regido en exclusiva por el valor mercantil. Cualquier teólogo medieval habría encontrado argumentos de peso para desmontar esta aberración; pero por desgracia ya nadie atendía (ni atiende) a los teólogos, ocupados todos los salones de intelectuales por una patulea de académicos y filósofos al servicio del Poder establecido.

En 1934 y con el proceso de «movilización total» detectado por Ernst Jünger en marcha, otro gran pensador de la técnica de primerísimo orden como lo fue el estadounidense Lewis Mumford, se atrevió a señalar las consecuencias evidentes de todo lo anterior: «Lo que quedó fue el mundo desnudo y despoblado de la materia y el movimiento: un erial».

A la civilización del hombre le había sustituido la civilización de la máquina, en cuanto Dios fue desplazado por su criatura del centro epistemológico del cosmos. Añade Mumford un par de líneas más adelante: «Sólo las máquinas satisfacían por completo las exigencias del nuevo método científico. Respondían a la definición de realidad mucho más perfectamente que los organismos vivos. Y una vez establecida la imagen mecanicista del mundo, las máquinas podían desarrollarse y multiplicarse y dominar la existencia: sus competidores habían sido exterminados o habían sido relegados a un universo de penumbra en el que solo los artistas, los enamorados y los criadores de animales se atrevían a creer».

Esa macabra realidad de los algoritmos y de las Inteligencias Artificiales que hoy ha terminado de cristalizar ante nuestros ojos y que antes pensadores de la talla de Jünger o Mumford sólo podían profetizar, la realidad de un mundo vacío y de unos humanos desnudos, acaba de comenzar: la divinidad a la que hemos renunciado está ahora en manos de la máquina y de esos «ángeles caídos» que siglos atrás transmitieron su monstruosa visión del mundo, en tanto que fruto de la Caída, a un grupo de humanos pervertidos.

Tampoco es casualidad que las mismas élites que han dirigido el proceso de atomización de lo humano desde la imprenta al Proyecto Manhattan, pasando por la Revolución Francesa, la Independencia de los Estados Unidos o la Revolución Industrial, ahora se sueñen inmortales gracias a ese otro sueño prometeico que hemos dado en llamar como inmortalidad de lo físico, bajo nombres más conocidos como el de «transhumanismo».

Uno puede preguntarse, llegado cierto punto, por las consecuencias trascendentes de nuestros actos tras la muerte; y la versión esotérica que se esconde tras el relato «ateo» del fin de la vida humana, muestra una perspectiva desconcertante: no se busca hallar la muerte, llegado cierto punto de la Historia, sino eludirla; ese es el gesto final de un teatro inútil, basado en el autoengaño de público e intérpretes; está escrito, en unas letras indudablemente inspiradas por Dios, que en el Juicio Final los muertos resucitarán para tomar partida en una batalla que comenzó al principio de los tiempos… Una afirmación, esta, que no deja lugar a las dudas en lo relativo a las implicaciones escatológicas de todo cuanto ha sido investigado a lo largo de estas líneas.

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