Categoría: INTERNACIONAL

Contra ese fenómeno universal que es el nihilismo, la obra de Jünger se demuestra último eslabón de esa gnosis germana que comienza con el Parzival (siglo XIII), de Wolfram von Eschenbach, y llega hasta más allá de la versión que Richard Wagner hará del mismo mito con su Parsifal (1882)
The post Ernst Jünger, testigo del combate first appeared on Hércules.  Con toda probabilidad, el de Ernst Jünger es el único nombre que merece estar situado en la lista de los cinco mayores pensadores y los cinco escritores más grandes del siglo XX. Y, probablemente, ninguno de entre esos nueve nombres, contando con que el del alemán se repite en dos ocasiones, pueda reclamar para sí, como en el caso de Jünger, el papel de un testigo necesario para los acontecimientos más fundamentales de su tiempo, que vivió en primerísima fila y con la vista bien dirigida hacia los procesos profundos que sobrevolaban la época, sin perder pie, por ello, gracias a su afán de entomólogo, en las partículas más minúsculas, y que resultan fundamentales a la hora de comprender la Historia.

En su libro La sociedad tecnológica (1954), Jacques Ellul, aclamado discípulo de otro pensador francés contrario al desarrolló técnico de la última Modernidad, el gran Bernard Charbonneau, citó a su vez una frase de Jünger que sintetiza muy bien la visión general que el alemán desarrolló, tras más de un centenario en la Tierra, a su paso por la Historia: «La técnica es la verdadera metafísica del siglo XX». Por lo tanto, una tarea fundamental para el hombre de la era moderna, que es un siglo posterior a la realización de dicha máxima, es la doma de la técnica conforme a su voluntad, o de lo contrario será la técnica quien domine al hombre, como vemos que sucede actualmente con el desarrollo de las Inteligencias Artificiales, la Realidad Virtual y demás engendros titánicos.

La técnica como una fuerza fundamental que el hombre emplea para abrirse paso por la Naturaleza, alcanzando la capacidad de mantenerse fiel a sus leyes o de imponerse sobre ellas, a la manera prometeica, es algo que está muy presente en El trabajador: Dominio y figura (1923), una de las obras fundamentales de Jünger: «Hay en las relaciones con lo elemental dadas al ser humano unas que son superiores y otras que son inferiores. Las fuentes de lo elemental son de dos especies. Por un lado están en el mundo, el cual es siempre peligroso, como el mar, que siempre encierra dentro de sí el peligro aun en los momentos en que no sopla el viento. Y por otro lado se hallan en el corazón humano, el cual está siempre anhelando juegos y aventuras, odios y amores, triunfos y caídas» (Der Arbeiter).

A pesar de que, como pensador, Jünger suele ser menospreciado frente a otros nombres con los que puede medirse de igual a igual, en cuanto que analista de su tiempo y pensador profundamente metafísico, tales como René Guénon, Martin Heidegger o Julius Evola, la creación de dos figuras fundamentales, como la del «trabajador» o en «anarca» bastan por sí mismas para garantizar al autor de Sobre los acantilados de mármol (1939) un papel principal en el desarrollo teológico de la época: «Una diferencia más entre el anarquista y el anarca: aquél persigue al monarca como si se tratara de su enemigo mortal, mientras que el anarca mantiene con él relaciones de neutralidad objetiva. El anarquista quiere matar al rey, mientras el anarca sabe que podría matarle… pero tendría que haber para ello unas razones, no generales, sino personales. El anarca puede encontrarse al monarca sin apremio alguno, ya que se considera como el igual de todos, incluso de los reyes».

La coherencia vital e intelectual que Jünger mantuvo a lo largo de toda su vida resulta ejemplar, a un tiempo mezclada y diferenciada de su siglo; ya en su primer libro publicado, Tempestades de acero (1920), sujeto a numerosas revisiones posteriores del autor y cuya escritura corre paralela a la de sus diarios de la Primera Guerra Mundial, el alemán decretó la muerte de la cosmovisión burguesa, como correlato de su experiencia directa como testigo y partícipe de una batalla militar y existencial entendida siempre como «vivencia interior» por encima de todo lo demás. Y, paralelamente a la visión histórica de Jünger, destaca un estilo literario que otorga una vida inmortal a sus poderosas descripciones de la guerra, que incluye algunas de las páginas más memorables jamás escritas.

Si algo destaca en la vida y en la obra de ese «sismógrafo de la nada» que fue Jünger, una suerte de ética que late al fondo de su estética, el dominio que conforma su propia figura individual como pensador y escritor, es su mirada fría, desapasionada y objetiva, que le permite elevarse fuera de los marcos impuestos desde el interior de la época, y por eso escribió: «El estilo se basa en la justicia» (Radiaciones II, 1949), para añadir en otro punto: «El buen estilista. Quería escribir “ha actuado justamente”, pero como esta frase no le venía bien, escribió “injustamente”» (Strahlungen, 1942-3). Ni el vano sentimentalismo ni la artificiosidad estéril tienen lugar en una escritura precisa y medida, poética y expansiva, donde cada adjetivo resulta tan concreto como imaginativo: en eso consiste la tarea del testigo de mil y un batallas. La escritura de Jünger, en ese sentido, resulta tan libre e intransferible como su propia trayectoria vital: «Un escritor que se respete a sí mismo vive junto a su sociedad» (entrevista junto a Franco Volpi y Antonio Gnoli).

La tensión entre libertad individual y colectivismo, entre la anarquía de un «anarca» que bajo ningún concepto debe ser confundido con el «anarquista» prototípico y la tiranía de la técnica que comenzó a eclosionar tras el final de la IGM, pronto se convirtió en el tema y el rasgo distintivo de la obra de Ernst Jünger, desde la primera de sus obras hasta la publicación de ese legado intelectual insoslayable que es Los titanes venideros: ideario último (1996): «El anarca es “aquel que no se deja implicar en la dimensión de la técnica: se vale de ella y la explota si le resulta útil, de lo contrario la ignora y se retira a su mundo interior, el mundo de sus lecturas».

Ese mundo interior como bastión de resistencia y, más aún, de contraataque, es el más poderoso mensaje que Jünger dejó para los refractarios del futuro, el deber de la belleza como último y único estandarte de lo humano, un eje vertical en tiempos de avasalladora horizontalidad: «A veces, en los días soleados, me entretengo haciendo pompas de jabón que el viento lleva entre las plantas y las flores. Son para mí una imagen simbólica de la fugacidad, de la inasible belleza». La belleza no sólo es un rasgo de sacralidad enclavado en una realidad mundana, sino que implica una jerarquía social, una aristocracia del espíritu, que no cabe en los parámetros homogeneizadores por los que se rige la masa, siguiendo un criterio que es puramente cuantitativo.

Si hay un espacio resistente al dominio de la técnica y el Estado, del Príncipe de este mundo o «Gran Forestal», ese es el bosque, no entendido como una espacialidad exterior, sino como una dimensión interior del ser. Con la Segunda Guerra Mundial, Occidente inició un sendero que «…desciende hacia los bajos fondos de los campos de esclavización y los mataderos donde los primitivos concluyen con la técnica una alianza mortífera; donde ya no somos un destino, sino sólo un número más. Esto es, tener un destino propio, o dejarse manipular como un número: tal es el dilema que cada uno de nosotros, sin duda, tiene que resolver en estos días, pero sólo él ha de poder decidirlo» (La emboscadura, 1951). El actual desarrollo de la técnica, a medias visualizado, y a medias intuido por Jünger, no se debe entender más que como una emanación del desarrollo de la teología que late bajo él: el nihilismo. Por eso el «anarca» destaca, en tanto que guarda de la tradición, de esa sustancia contra la que atenta el propio fundamento del nihilismo, a través del estandarte de la belleza.

Contra ese fenómeno universal que es el nihilismo, la obra de Jünger se demuestra último eslabón de esa gnosis germana que comienza con el Parzival (siglo XIII), de Wolfram von Eschenbach, y llega hasta más allá de la versión que Richard Wagner hará del mismo mito con su Parsifal (1882), pasando por la creación de una Weltliteratur ideada por Goethe, y gracias a la cual siempre será posible soñar con un paisaje interior situado más allá de las ruinas del Kali Yuga: «Sobre todas las cumbres hay calma» (Über allen Gipfeln ist Ruh´, 1780), reza para todos y para nadie un poema fundacional grabado en la pared de una cabaña de cazadores al que más tarde pondría música Franz Schubert.

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De repente miles de personas, gradualmente, primero unas decenas, luego unos cientos para, finalmente, quedar afectados unos miles entraron en un estado digamos extático o delirante por el que comenzaban a presentar intensos y confusos signos de agitación danzando vigorosamente y deambulando errantes por las calles en una especie de baile espasmódico incansable
The post Estrasburgo 1518: El acontecer de los locos first appeared on Hércules.  Si pudiéramos viajar al Estrasburgo de 1518 contemplaríamos uno de los sucesos más asombrosos de la historia mundial. De repente miles de personas, gradualmente, primero unas decenas, luego unos cientos para, finalmente, quedar afectados unos miles entraron en un estado digamos extático o delirante por el que comenzaban a presentar intensos y confusos signos de agitación danzando vigorosamente y deambulando errantes por las calles en una especie de baile espasmódico incansable. No, no estamos ante un acceso de locura del que escribe estas líneas sino ante un suceso histórico muy bien documentado y del que hay considerables referencias en la red.

Conocemos el nombre de la primera afectada por la conocida como “epidemia de baile de Estrasburgo”. Era una mujer y tenía el nombre de Frau Troffea. No pocos de los danzantes terminaban muriendo por las calles reventados por el irrefrenable estado de agitación que, incansablemente, se prolongaba durante bastantes horas. En principio, pareciera una versión hiperbólica, corregida y aumentada, del llamado baile de SanVitoque fue un fenómeno recurrente en la Europa central en el Medioevo achacado, en principio, a una enfermedad neurodegenerativa que provoca movimientos involuntarios y espasmos. Con todo, la “epidemia de baile” de Estrasburgo, nunca tomó, ni de lejos, las extraordinarias dimensiones ni el formato de lo sucedido en esta ciudad alsaciana.

Los médicos entendieron que los danzarines estaban afectados por un singular síndrome de calor en la sangre que, de acuerdo a las doctrinas médicas de la época, produciría estados de locura y confusión. Con el fin de curarlos aconsejaron dejarles bailar hasta que el desgaste físico de la danza liberara el exceso de calor y energía. Tal y como afirmó el historiador John C. Waller en su libro, A Time to Dance, a Time to Die: The Extraordinary Story of the Dancing Plague of 1518 se entendió que el baile era tanto la enfermedad como la cura. Por su parte los danzantes, al tiempo que parecían entregados a esa especie de danza extática, muy fuera de sí, pedían ayuda dándose cuenta de que estaban sujetos a un estado de caos y confusión extremo frente al cual nada podían hacer. Eran incapaces de detener la tremenda agitación que sentían de tal modo que esta pasaba a someter el cuerpo demandándole saltos, agitación y movimientos intensos.

Con el fin de facilitar el proceso de “sacar el calor” animando a la danza se reservó a los afectados una gran plaza pública a la que se les conducía. En la misma plaza se organizó una orquestina para que diera un marco facilitara la singular danza considerada como cura. Incluso, se llevó a danzantes profesionales para que animaran al baile. El espectáculo debería ser impresionante y macabro. Algunos morían reventándoles el corazón, otros sufrían estrepitosas caídas en las que podían lesionarse incluso gravemente, había quien sufría lesiones cerebrales por el sobresfuerzo cardiaco que aumentaba la tensión sanguínea durante horas… El festival grotesco terminó de repente. Sencillamente cesó.

Como hipótesis razonable apuntar a la ingesta de pan de harina de centeno infectado por cornezuelo, algo recurrente en la Edad Media, y que no pocas veces era lo que estaba tras el baile de San Vito. El cornezuelo es un tipo de hongo que prospera en las harinas en mal estado el cual contiene ergotamina y ergolina dos alcaloides visionarios muy similares al LSD que no deja de ser una ligera variación de laboratorio de la ergotamina. La ergolina y la ergotamina también tienen un potente efecto vasoconstrictor lo que podría explicar los espasmos musculares de los danzantes.

Si bien esto es una hipótesis creo que resulta muy difícil asumir otras de las barajadas como una hambruna embrutecedora o una iatrogenia masiva provocada por la superstición. En relación, a la ingesta de estos alcaloides decir que, el efecto más puramente visionario, solo se produce con determinados umbrales de dosis; distanciándose así de los efectos de ingestas más bajas más orientadas hacia una cierta euforia o nerviosismo. De hecho, el uso de la LSD en el mercado negro se ha decantado más hacia la búsqueda de estas euforias a dosis bajas, no pocas veces orientadas hacia el baile, dejando de lado el efecto más propiamente visionario. Lo que no es raro ya que dicho efecto visionario en nada suele interesar a quien busca diversión o combustible químico para el fin de semana. Y es que acaso los ocurrentes médicos de Estrasburgo, en su decisión de montar una orquestina acompañada por danzantes profesionales animando al baile, no hicieran otra cosa que organizar algo bastante similar a las raves actuales en las que cientos de personas danzan desordenadamente totalmente colocadas… Lo que no deja de contener y dar forma a la ebriedad que irrumpe. Para bien o para mal todo está ya inventado y lo que no es tradición es plagio.

La epidemia y el cornezuelo

De lo glosado en las líneas precedentes cabrá sacar la conclusión de que la llamada “epidemia de baile” de Estrasburgo sería un constructo generado por la ingesta del cornezuelo de centeno formateado por la decisión de los médicos de ponerlos a todos a bailar en un recinto preparado ad hoc tras sacar unas peculiares conclusiones del lío montado por Frau Truffea y sus primeros seguidores. Estos habrían sido los primeros en ingerir el pan infectado y su delirio habría irrumpido en las calles en una especie de agitación nerviosa en la que parecían danzar caóticamente… Finalmente, habrían sido recluidos en una plaza. Y allí se habría promovido el baile incesante de los afectados configurando un contexto escénico intencionalmente orientado para dar salida a toda esa agitación; al exceso de calor que decían los médicos… Desde esos movimientos caóticos de Fray Truffeau visualizados como un baile asalvajado, el “dejarse danzar” quedó delimitado como la vereda a seguir para manifestar los efectos de la intoxicación y hacerla cesar por la liberación y disipación de la energía resultante. La aparición de nuevos danzarines se habría ido prolongando en el tiempo mientras el pan infectado, ya horneado, se iba consumiendo; lo que permanente iría renovando el cuadro de los danzantes… No olvidemos que la ingesta de pan elaborado con harina infectada genera una alteración de conciencia que dura no pocas horas pero que desaparece súbitamente tras pasarse los efectos.

La intoxicación por cornezuelo de centeno; formateados y elaborados sus efectos por los médicos de Estrasburgo, parece ser parece ser la explicación más plausible a un fenómeno tan extravagante como extraño. La intervención médica, diseñando un contexto de experiencia bastante elaborado, no es un asunto menor ya que condicionaba a un pasaje específico de los efectos de los alcaloides del cornezuelo. Todo ello contenido con un diseño para facilitar ese “dejar salir al calor” animando a los asistentes al baile con orquestina y danzantes profesionales. Impresionante.

Todo lo dicho puede parecer increíble pero como ya he indicado está muy bien documentado y hay abundante información del tema. En fin, me limitare decir eso que nos dijera Platón en el Fedro de que de la mania (podríamos decir ebriedad para acercarnos algo al sentido griego de mania) cabe esperar las mayores bendiciones a condición de que la salida de sí que promueve quede bendecida por los dioses… Salir de sí de su mano bajo su atención y mirada… La mania asesina de Ayax maldecida por los dioses, de un lado, y, de otro, la mania bendecida de poetas y amantes. También la de los asistentes a los misterios en la Grecia antigua, la llamada mania mistérica, en conmemoración de un Dios y quedando el fiel abierto a su desvelamiento…

Es una gran pérdida cultural que el fértil sentido del término griego mania haya quedado reservado, en castellano, a su sentido exclusivamente delirante o patológico… Con todo, nos queda el término de ebriedad capaz de dar cuenta desde la borrachera más infame a la conciencia intensa del místico bien abierta a lo divino. En tal sentido nos dirá San Juan de la Cruz, “al toque de centella,/ al adobado vino,/emisiones de bálsamo divino./En la interior bodega/ de mi amado bebí, y cuando salía,/por toda aquesta vega,/ ya cosa no sabía/y el ganado perdí que antes seguía.”. Reitero la colosal carencia resultante de haber perdido en castellano la significación original de la mania helena. Bastaría esa referencia vinculada a la filosofía, tal y como plantea Platón, para poner del revés la totalidad de la tradición filosófica occidental. ¿Cabe entender la filosofía desde la mania?. No cabe otra posibilidad si es que la metafísica supone o indica un viático de unión con lo divino y, por tanto, de expansión de alma y conciencia. Filosofía, metafísica, mania… Pónganle el cascabel al gato.

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Vocento pone fin a su apuesta deportiva tras invertir 18 millones de euros y sin lograr la rentabilidad esperada. Setenta y cinco trabajadores quedarán sin empleo
The post Vocento cierra su diario deportivo ‘Relevo’ tras tres años de pérdidas millonarias first appeared on Hércules.  El diario deportivo ‘Relevo’, lanzado en octubre de 2022 con la ambición de competir con gigantes como Marca y As, cerrará sus puertas tras casi tres años en el mercado. El grupo Vocento, propietario del medio, ha comunicado a su plantilla la decisión de cesar su actividad, citando razones presupuestarias.

El proyecto, que desde su nacimiento apostó por la innovación digital y el enfoque en redes sociales, ha supuesto una inversión de 18 millones de euros. Sin embargo, la falta de rentabilidad y las dificultades para asegurar financiación externa han llevado al grupo a optar por el cierre definitivo.

Vocento exploró diversas alternativas antes de tomar esta drástica decisión. Entre ellas, la venta de ‘Relevo’ a Mediaset por cinco millones de euros, negociaciones que finalmente no prosperaron. Se intentó también atraer a nuevos socios inversores, pero ninguna propuesta logró materializarse.

La noticia ha tomado por sorpresa a muchos seguidores del medio, especialmente porque apenas dos semanas atrás ‘Relevo’ celebraba su liderazgo en TikTok y anunciaba nuevos formatos digitales.

El cierre del diario deportivo supone un duro golpe para sus 75 trabajadores, quienes dispondrán de un plazo de dos meses antes del cierre definitivo. No se contemplan reubicaciones dentro del grupo Vocento, que también edita el diario ABC y diversas cabeceras regionales.

Para el sector periodístico, la desaparición de ‘Relevo’ representa una nueva evidencia de la crisis que atraviesa la prensa digital, donde la publicidad no siempre logra sostener proyectos independientes. Aunque el medio logró consolidarse como una referencia en redes sociales y en la cobertura de deportes minoritarios, su modelo de negocio no resultó viable a largo plazo.

Pérdidas millonarias

Los datos financieros de Vocento muestran la compleja situación que afrontaba el proyecto. Durante 2024, los ingresos de ‘Relevo’ alcanzaron los dos millones de euros, un crecimiento del 65% respecto al año anterior. Sin embargo, sus costes operativos generaron pérdidas de 3,9 millones de euros, impactando negativamente en el Ebitda del grupo.

A nivel general, Vocento registró en 2024 unas pérdidas de 27 millones de euros, en contraste con los 15,6 millones de 2023. La caída en los ingresos publicitarios, tanto en papel como en digital, ha sido un factor clave en esta crisis financiera.

Desde su lanzamiento, ‘Relevo’ acumuló importantes déficits económicos. En su primer año, 2022, registró una pérdida de cinco millones de euros, cifra que se elevó a seis millones en 2023. La expectativa era alcanzar rentabilidad en 2025, pero la falta de ingresos suficientes y los altos costes operativos hicieron inviable esta meta.

El mercado publicitario, crucial para la sustentabilidad del medio, no respondió como se esperaba. A pesar de su fuerte presencia en redes sociales y de atraer a una audiencia joven, los anunciantes no apostaron de manera suficiente por ‘Relevo’. Esta falta de ingresos, sumada a la gran inversión inicial, selló el destino del proyecto.

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Las conversaciones entre Estados Unidos y Ucrania están alcanzando un nuevo nivel, según reportan diversas fuentes, ya que Washington ha presentado a Kiev una nueva propuesta económica que, según algunos funcionarios ucranianos, podría significar el fin de su soberanía. Este acuerdo contempla que Estados Unidos recibirá un porcentaje significativo de los ingresos de Ucrania provenientes de sus recursos naturales, como petróleo, gas y minerales. Además, las condiciones de la deuda serían más estrictas que en acuerdos anteriores, con un alto interés anual, y Ucrania solo podría acceder a los ingresos del fondo después de cumplir con el reembolso, el cual incluiría una tasa de interés. Los activos ucranianos serían entregados a un fondo común, controlado por una junta en la que Estados Unidos tendría poder de veto. También se estipula que Estados Unidos podría incorporar todos sus costos de guerra como inversión en el fondo.
Si este acuerdo tiene éxito, la Unión Europea sería la gran perdedora, especialmente si Ucrania se uniera a la UE como estaba previsto. De concretarse, Ucrania se convertiría en un receptor de transferencias de la UE, mientras que sus industrias clave quedarían bajo control estadounidense, específicamente de grandes firmas financieras que financiarían las transacciones sin asumir riesgos. Además, este acuerdo podría permitir a las empresas estadounidenses acceder al mercado de la UE mediante Ucrania, lo que generaría una competencia desleal con los productores europeos, especialmente en el sector agrícola, donde los agricultores ya temen que Ucrania arrolle a las pequeñas y medianas explotaciones de la UE a través de precios bajos. En este nuevo escenario, las ganancias no irían a parar a los oligarcas ucranianos, sino a los grandes inversionistas estadounidenses. Esto podría crear una situación donde, si la UE no acepta la adhesión de Ucrania, Estados Unidos podría firmar acuerdos comerciales bilaterales con el país.
En este contexto, la política económica de Trump también tiene un impacto importante, ya que con Ucrania como «caballo de Troya», EE.UU. podría ganar acceso a los mercados europeos sin barreras arancelarias, lo que beneficiaría a las empresas estadounidenses que operan en Ucrania. A través de un acuerdo de libre comercio con Ucrania, EE.UU. podría expandir sus relaciones comerciales con partes de Europa del Este, además de mantener libre la ruta comercial en el Mar Negro, lo que beneficiaría la exportación de grano ucraniano, considerado como «robado» por algunos observadores. En cuanto a Rusia, aunque ganaría ciertos territorios y podría operar algunas empresas en conjunto con empresas estadounidenses, su acceso al mercado europeo sería restringido por Estados Unidos.
El Secretario de Estado de Estados Unidos, Marco Rubio, ha mencionado que la paz en la región podría durar mucho tiempo debido a que la decisión sobre el levantamiento de las sanciones contra Rusia no está en manos de Estados Unidos. Los líderes de la UE, como el presidente francés Emmanuel Macron y el canciller alemán Olaf Scholz, han rechazado flexibilizar las sanciones, y la UE sigue manteniendo la presión económica sobre Rusia. El primer ministro británico, Keir Starmer, también ha sido firme en su postura de no levantar las sanciones, sino de endurecerlas para presionar a Rusia a negociar. La UE está, en cierta medida, facilitando la estrategia de Estados Unidos de aislar a Rusia económicamente, con sanciones que afectan gravemente los ingresos energéticos de Rusia. Al mismo tiempo, el Reino Unido, aunque fuera de la UE, parece seguir marcando la pauta en cuanto a la postura hacia Ucrania y las sanciones contra Rusia.
La desintegración de la UE es una preocupación latente, ya que los países miembros están profundamente divididos. La primera ministra de Italia, Georgia Meloni, se opuso a los planes de la UE bajo la presidencia de Ursula von der Leyen, especialmente en cuanto a la emisión de más deuda. Alemania, a través de Friedrich Merz, está buscando revivir el negocio bancario internacional mediante préstamos de guerra e infraestructura, pero algunos países de la UE no parecen tener una visión coherente sobre el futuro económico de Europa. En un posible escenario, la entrada de empresas estadounidenses en el sistema de libre comercio de la UE podría transformar la economía europea, ya que las empresas estadounidenses tendrían acceso a un mercado europeo que se vería amenazado por la competencia estadounidense, con efectos negativos en la innovación y el mercado laboral de la región.
The post El plan de EEUU para perpetrar la invasión económica de Ucrania first appeared on Hércules.  Las conversaciones entre Estados Unidos y Ucrania están alcanzando un nuevo nivel, según reportan diversas fuentes, ya que Washington ha presentado a Kiev una nueva propuesta económica que, según algunos funcionarios ucranianos, podría significar el fin de su soberanía. Este acuerdo contempla que Estados Unidos recibirá un porcentaje significativo de los ingresos de Ucrania provenientes de sus recursos naturales, como petróleo, gas y minerales.

Además, las condiciones de la deuda serían más estrictas que en acuerdos anteriores, con un alto interés annual, y Ucrania solo podría acceder a los ingresos del fondo después de cumplir con el reembolso, el cual incluiría una tasa de interés. Los activos ucranianos serían entregados a un fondo común, controlado por una junta en la que Estados Unidos tendría poder de veto. También se estipula que Estados Unidos podría incorporar todos sus costos de guerra como inversión en el fondo.

Si este acuerdo tiene éxito, la Unión Europea sería la gran perdedora, especialmente si Ucrania se uniera a la UE como estaba previsto. De concretarse, Ucrania se convertiría en un receptor de transferencias de la UE, mientras que sus industrias clave quedarían bajo control estadounidense, específicamente de grandes firmas financieras que financiarían las transacciones sin asumir riesgos.

Además, este acuerdo podría permitir a las empresas estadounidenses acceder al mercado de la UE mediante Ucrania, lo que generaría una competencia desleal con los productores europeos, especialmente en el sector agrícola, donde los agricultores ya temen que Ucrania arrolle a las pequeñas y medianas explotaciones de la UE a través de precios bajos. En este nuevo escenario, las ganancias no irían a parar a los oligarcas ucranianos, sino a los grandes inversionistas estadounidenses. Esto podría crear una situación donde, si la UE no acepta la adhesión de Ucrania, Estados Unidos podría firmar acuerdos comerciales bilaterales con el país.

En este contexto, la política económica de Trump también tiene un impacto importante, ya que con Ucrania como “caballo de Troya”, EE. UU. podría ganar acceso a los mercados europeos sin barreras arancelarias, lo que beneficiaría a las empresas estadounidenses que operan en Ucrania.

A través de un acuerdo de libre comercio con Ucrania, EE. UU. podría expandir sus relaciones comerciales con partes de Europa del Este, además de mantener libre la ruta comercial en el Mar Negro, lo que beneficiaría la exportación de grano ucraniano, considerado como “robado” por algunos observadores. En cuanto a Rusia, aunque ganaría ciertos territorios y podría operar algunas empresas en conjunto con empresas estadounidenses, su acceso al mercado europeo sería restringido por Estados Unidos.

El Secretario de Estado de Estados Unidos, Marco Rubio, ha mencionado que la paz en la región podría durar mucho tiempo debido a que la decisión sobre el levantamiento de las sanciones contra Rusia no está en manos de Estados Unidos. Los líderes de la UE, como el presidente francés Emmanuel Macron y el canciller alemán Olaf Scholz, han rechazado flexibilizar las sanciones, y la UE sigue manteniendo la presión económica sobre Rusia.

El primer ministro británico, Keir Starmer, también ha sido firme en su postura de no levantar las sanciones, sino de endurecerlas para presionar a Rusia a negociar. La UE está, en cierta medida, facilitando la estrategia de Estados Unidos de aislar a Rusia económicamente, con sanciones que afectan gravemente los ingresos energéticos de Rusia. Al mismo tiempo, el Reino Unido, aunque fuera de la UE, parece seguir marcando la pauta en cuanto a la postura hacia Ucrania y las sanciones contra Rusia.

La desintegración de la UE es una preocupación latente, ya que los países miembros están profundamente divididos. La primera ministra de Italia, Georgia Meloni, se opuso a los planes de la UE bajo la presidencia de Ursula von der Leyen, especialmente en cuanto a la emisión de más deuda. Alemania, a través de Friedrich Merz, está buscando revivir el negocio bancario internacional mediante préstamos de guerra e infraestructura, pero algunos países de la UE no parecen tener una visión coherente sobre el futuro económico de Europa.

En un posible escenario, la entrada de empresas estadounidenses en el sistema de libre comercio de la UE podría transformar la economía europea, ya que las empresas estadounidenses tendrían acceso a un mercado europeo que se vería amenazado por la competencia estadounidense, con efectos negativos en la innovación y el mercado laboral de la región.

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El 29 de marzo, una multitud en Estambul protestó contra el arresto del alcalde Ekrem Imamoğlu, mientras las autoridades turcas intensificaron la represión con detenciones de opositores y periodistas. El gobierno justificó las detenciones por «violencia» y persigue a voces críticas, incluyendo medios de comunicación opositores.
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Una gran multitud, vestida con el rojo de la bandera turca, se reunió el sábado 29 de marzo en Estambul. Decenas de miles de personas, según informaron nuestros colegas de RFI, respondieron al llamado del CHP, el partido de oposición del alcalde de Estambul, Ekrem Imamoğlu, quien fue detenido y encarcelado el fin de semana anterior. Özgur Özel, líder del CHP y organizador de la protesta, mencionó que la multitud ascendía a 2,2 millones, aunque la Agence France Presse no pudo verificar esta cifra. Ante el creciente descontento, las autoridades turcas intentan sofocar las voces disidentes.

El viernes, Ekrem Imamoğlu, principal rival de Recep Tayyip Erdogan, anunció la detención de su abogado principal, quien fue liberado más tarde ese mismo día bajo supervisión judicial. “Esta vez es mi abogado Mehmet Pehlivan quien ha sido arrestado por cargos falsos”, declaró el alcalde de Estambul, figura de la oposición que fue destituida de su puesto el domingo y encarcelada por “corrupción”.

El sindicato de periodistas TGS reportó la detención, en la madrugada, de dos periodistas de izquierda críticos con el gobierno, en medio de una protesta similar a la del movimiento Gezi de 2013, que comenzó en la plaza Taksim de Estambul. “Dejemos que los periodistas hagan su trabajo. Alto a estas detenciones ilegales”, comentó el sindicato. Un periodista sueco, Joakim Medin, arrestado el jueves a su llegada a Turquía, donde iba a cubrir las protestas, fue detenido, confirmó el editor de su periódico Dagens UTC, Andreas Gustavsson.

También se expulsó a un periodista de la BBC, Mark Lowen, quien había llegado a cubrir las manifestaciones en el país el jueves. El jueves, ocho periodistas, incluido un fotógrafo de la AFP, fueron liberados tras haber sido detenidos el lunes. Fueron acusados de participar en una manifestación prohibida que estaban cubriendo como periodistas. Reporteros sin Fronteras expresó su “alivio” por la liberación de los periodistas y exigió la liberación de los otros dos aún detenidos en Esmirna. Además, el gobierno turco informó sobre casi 2,000 detenciones desde el 19 de marzo durante manifestaciones prohibidas por las autoridades.

De estos detenidos, 260 estaban encarcelados el jueves, según el Ministerio del Interior. Muchos manifestantes, en su mayoría jóvenes, fueron arrestados en sus hogares o durante las protestas y enviados a prisión, de acuerdo con los abogados. Este fue el caso de un estudiante de economía de 23 años que la AFP entrevistó en su campus en Estambul, según un amigo suyo, quien reportó “muchos arrestos” entre los estudiantes. “Estas detenciones son arbitrarias”, dijo a la AFP Musa Akyol, padre de un estudiante de 21 años arrestado el domingo en Estambul y encarcelado desde el miércoles. Akyol expresó su preocupación por “todos esos jóvenes que solo sueñan con una Turquía mejor”. Según el Colegio de Abogados de Estambul, entre el 22 y 25 de marzo se arrestó a veinte menores, de los cuales siete permanecían detenidos el viernes.

El ministro de Justicia, Yilmaz Tunç, justificó la ola de arrestos por “la violencia” que, según él, mostraron los detenidos. En la investigación de corrupción que ha llevado al alcalde y a decenas de personas más a ser encarceladas, el presidente Recep Tayyip Erdogan declaró que “otros grandes rábanos saldrán de la bolsa”, sugiriendo nuevas investigaciones y arrestos. Las autoridades están persiguiendo a todas las voces críticas: el Alto Consejo de Radiodifusión de Turquía impuso el jueves una interrupción de diez días a los programas de Sözcü TV, un canal cercano a la oposición, por “incitación al odio y la hostilidad”, anunciando también sanciones a otros tres medios.

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Qué los jóvenes se sientan herederos de esa inmensa pléyade de hombres y mujeres que han contribuido a la construcción de la civilización occidental. Que logren ser, aunque no lo sepan, auténticos ciudadanos romanos.
The post Paseos romanos first appeared on Hércules.  mo en tantas ocasiones a lo largo de mi vida, he regresado, una vez más, a Roma. Una ciudad que siento como propia, que forma parte de mi intrahistoria, en la que he vivido intensas emociones, y donde jamás me he visto como forastero. Esta vez el motivo ha sido académico, impartir una conferencia sobre las relaciones entre la Santa Sede y la Segunda República española. Una estancia fugaz, pero suficiente para poder, en momentos de soledad, recorrer sus calles y plazas, en una recién estrenada primavera, cuya calidez contrastaba con el frío y la lluvia intensa que dejé en España.

Me siento ciudadano romano, civis romanus sum, aunque, en el fondo, todos los que formamos parte de la cultura occidental lo somos. Roma es nuestra madre nutricia, somos hijos de esa formidable civilización que recogió el legado griego y que más tarde, en los albores de la Edad Media, fue fecundada por la linfa vital del cristianismo. Esto es Occidente, la síntesis lograda de la conjunción del legado grecorromano y judeocristiano. Atenas, Roma, Jerusalén, son las tres ciudades que constituyen el trípode de lo que somos, y sin ellas no nos podemos comprender correctamente. Otras aportaciones han podido enriquecer esta robusta corriente de civilización y de cultura, pero sin alterar su esencia más profunda. Es por ello por lo que considero suicida la negación de lo que hemos sido por parte de algunos sectores ideológicos que parecen sentirse más a gusto con otras tradiciones culturales que son la antítesis de los valores que, con luces y sombras, nos han conducido a unas sociedades democráticas y libres. Es urgente reaccionar y reivindicar, sin complejos, lo que nos constituye como civilización. Para ello es preciso conocer ese pasado, con todo su complejo entramado, no exento de momentos de oscuridad y de tinieblas, como los grandes conflictos bélicos que azotaron nuestro continente en el siglo XX, y sacar de él lo mejor para seguir siendo ciudadanos libres. A pesar de los histéricos gritos autoinculpatorios y masoquistas de quienes piensan que todos los males del mundo proceden de Europa –y no digamos de España-, hemos de sentirnos orgullosos y reivindicar una historia que arranca, al menos, de aquellos filósofos que hace dos mil ochocientos años comenzaron a hacerse preguntas en las riberas griegas del Egeo. Retornar a Roma es, de alguna manera, entrar en comunión con esa corriente vital que nos sigue alimentando. Cada piedra, cada trozo de mármol de la ciudad nos habla de ello; basta sentarse en un dintel caído junto al Teatro de Marcelo, o contemplar extasiado la grandiosidad de la basílica Vaticana, para experimentar que somos un eslabón más que nos enlaza en esa larga cadena que vamos conformando cada generación de europeos.

Pasear por Roma, sin prisas, ya sea en una luminosa mañana primaveral o en la aún fría noche de finales de marzo, permite descubrir una realidad sugerente, que invita a la contemplación y a la reflexión. Sumido en el bullicio de las calles rebosantes de turistas o en la quietud de los silenciosos y estrechos vicoli, he deambulado sin rumbo fijo, parándome a observar, escuchando la algarabía de las conversaciones en una confusión babélica de idiomas, cruzando con gentes de las más diversas procedencias. Admirándome no sólo de la belleza, sino también de la falta de sensibilidad frente a ella.

Fue en Il Gesù, la extraordinaria iglesia de la Compañía de Jesús, donde se conservan los restos de tres españoles universales, san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier –en este caso, un brazo, pues la tumba está en Goa- y el padre Pedro Arrupe; tres gigantes que nos recuerdan, más allá de la enfermiza autoflagelación patria, las grandes aportaciones que España ha hecho a la historia de la Humanidad. Me encontraba en el crucero, bajo la espléndida cúpula rebosante de exuberancia barroca, cuando me topé con un grupo de adolescentes, con todo el aspecto de estudiantes centroeuropeos, sentados en los bancos. Ninguno interactuaba con el resto, todos permanecían con las cabezas agachadas, mirando absortos sus móviles, sobre los que, veloces, tecleaban, sin dirigir sus ojos a la belleza que les envolvía. Me llenó de tristeza observar cómo les resultaba totalmente ajena la majestuosidad artística del templo; pensé en mis estudiantes, recordé antiguos viajes de fin de curso por Europa con mis viejos alumnos de Instituto y sentí una profunda tristeza. ¿Nos hemos vuelto incapaces de contemplar lo Bello? ¿Somos esclavos de una tecnología que nos impide ir más allá de la onanista relación de cada uno con su móvil o su ordenador? Pensé en el actual debate educativo sobre el uso de móviles o tabletas en las aulas. Desterramos los libros, que siempre han sido una ventana de libertad, y nos hemos encadenado, sometidos a los estúpidos dictámenes de una pedagogía de salón, a unos aparatos que cada vez más nos conducen hacia un abismo de borreguil estupidez colectiva. Salí pensativo de la magnífica obra de Vignola y me zambullí en el bullicio de Via dei Giubbonari rumbo a Campo dei Fiori.

Aquellos jóvenes abducidos por sus móviles siguen en mi retina y en mi mente. Pienso en ellos cuando me dirijo a mis clases y me digo a mí mismo que seguiré luchando para tratar de transmitir a mis alumnos el amor hacia los libros, que les hará libres; la pasión por el conocimiento del pasado, que les permitirá comprender lo que son; el deseo de subirse a los hombros de los gigantes que nos precedieron y que se sientan herederos de esa inmensa pléyade de hombres y mujeres que han contribuido a la construcción de la civilización occidental. Que logren ser, aunque no lo sepan, auténticos ciudadanos romanos.

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