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Magdalena Nevado abandona Vox tras una reflexión sobre la transformación del partido, acusándolo de sectarismo, malas formas y un alejamiento de sus principios fundacionales. Su salida se suma a otros abandonos dentro de la organización, que considera ahora un «club de intereses personales»
The post Continúan las grietas internas en Vox, Magdalena Nevado abandona la formación denunciado sectarismo y traición a los principios fundacionales first appeared on Hércules. Magdalena Nevado, exdiputada por Extremadura de Vox, ha decidido abandonar el partido debido a lo que considera una transformación de Vox en “un club de intereses personales”. En una carta a la que Europa Press ha tenido acceso, Nevado detalla las razones que la llevaron a tomar esta decisión, destacando la falta de libertad para exponer opiniones, el sectarismo y las malas formas dentro de la organización.
En su misiva, la exdiputada explica que su decisión surgió tras una profunda reflexión sobre su trayectoria y sobre cómo había evolucionado el partido. Recuerda con nostalgia los primeros años en Vox, cuando el Grupo Parlamentario, bajo el liderazgo de Iván Espinosa de los Monteros, se caracterizaba por el trabajo intenso, la dedicación y el compañerismo. No obstante, a partir de mediados de 2023, las dinámicas internas empezaron a alejarse de esos valores fundamentales, especialmente con la creciente imposibilidad de debatir y la negativa al disenso, situaciones que ella ve como señales de un deterioro interno.
Nevado también menciona cómo el partido ha comenzado a priorizar la lealtad personal e interesada por encima del mérito y la capacidad, lo que ha creado un ambiente de disciplina ciega donde la excelencia queda relegada. La exdiputada critica la protección de aquellos con comportamientos cuestionables y denuncia el trato despectivo hacia aquellos que se habían ganado su posición por mérito propio.
Nevado también hace referencia a las acusaciones de acoso que involucran a Ignacio de Hoces, vicesecretario de Acción Política y diputado por Extremadura, hacia la eurodiputada Mireia Borrás. Aunque ambas partes han negado las denuncias, Nevado revela que intentó proteger a Borrás y a otro compañero al no revelar la situación en su momento, con la esperanza de que la verdad no perjudicara al partido. Sin embargo, ahora lamenta que esa lealtad no haya sido correspondida, lo que le ha causado decepción personal.
La exdiputada expresa su desilusión por cómo Vox se ha alejado de sus principios fundacionales, y admite que no se reconoce en las nuevas dinámicas del partido. “No es digno para mí quedarme atrapada en estas situaciones”, afirma, criticando el deterioro ético dentro de la organización. Concluye su carta denunciando que Vox ha dejado de ser un proyecto político con ideales claros para convertirse en un club de intereses personales, donde el sectarismo, el oportunismo y la mala educación se han instalado
Nevado señala que su salida se suma a una serie de abandonos recientes, entre los que se incluyen figuras de peso como Juan Luis Steegmann, Víctor Sánchez del Real y Rubén Manso, todos ellos distantes del rumbo actual del partido.
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Castellani consideraba que la visión «modernista» del Apocalipsis fue implantada por Ernest Renan en el siglo XIX cuando el pérfido biógrafo de Jesús de Nazaret identificó, siguiendo una metodología pretendidamente positivista, al Anticristo con la figura de Nerón en el año 67 de nuestra era
The post El Señor del Mundo en la cita del Apocalipsis first appeared on Hércules. Siglos después de su muerte, acontecida un 2 de noviembre del siglo XII, las Profecías de San Malaquías de Armagh, ese visionario irlandés de la Iglesia Católica que abandonó este mundo en brazos de su hagiógrafo, el célebre San Bernardo de Claraval, maestro de la Orden del Temple y (junto a Virgilio y Beatrice) tercer psicopompo de Dante Alighieri en la Divina Comedia (1321), se pusieron por escrito, cuando el siglo XVI tocaba a su fin, anotando en un total de 113 breves el devenir de la institución más antigua de Occidente, hasta su inevitable conclusión: «Pedro el Romano apacentará a las ovejas en medio de grandes tribulaciones, pasadas las cuales la Ciudad de las Siete Colinas será destruida y el Juez terrible juzgará al pueblo.»
Obsesionado por ese fin de la Iglesia, que para los católicos resulta indistinguible del propio fin del mundo, destaca una figura en el siglo XX: el jesuita argentino Leonardo Castellani. Nadie como él estudió en nuestra lengua la Revelación prometida por Cristo en los Evangelios y transcrita posteriormente por Juan de Patmos, a través de obras como su estudio El Apokalypsis de San Juan (1963) y la fascinante novela titulada Los papeles de Benjamín Benavides (1954). Como se puede leer en el Liber Floridus compilado en el año 1120 por Lambert, canónigo de Saint-Omer, «El Anticristo cabalga sobre Leviatán». Y lo hace de forma cada vez más acuciante.
En calidad de traductor Castellani trasladó a nuestra lengua la más importante distopía del siglo pasado, desde una óptica teológica y literaria, como es la novela de Robert Hugh Benson Señor del Mundo (1907), que resultó ser la obra de ficción favorita de otro jesuita argentino mundialmente conocido: Jorge Mario Bergoglio, más conocido como el Papa Francisco. Lo que Benson, uno de tantos escritores anglosajones conversos al catolicismo, como G.K. Chesterton o J.R.R. Tolkien, narra en su novela es una lucha escatológica entre un Papa Angélico y el Adversario encarnado. En sentido análogo caminan otros clásicos: Los hermanos Karamazov (1880), de Fiódor Dostoyevski, Tres conversaciones y el Breve relato sobre el anticristo (1900), de Vladimir Soloviev, o Juana Tabor (1942) y 666 (1942), de Hugo Wast.
Antes de que las profecías atribuidas a San Malaquías se pusieran por escrito en el Renacimiento, el beato portugués Amadeo de Silva escribió una serie de influyentes predicciones en el siglo XV que fueron recopiladas bajo el nada ambiguo título de Nova Apocalipse, una obra conservada en el Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial desde los tiempos de Felipe II y que acabaría resultando de impacto en la época renacentista, al punto de que su influjo resultaría decisivo en alguna de las más importantes obras artísticas de la época, como La Virgen de la Roca (1486) de la que su autor, Leonardo Da Vinci, acabaría trazando dos versiones distintas inspiradas directamente en un ejemplar del libro.
Fue Amadeo de Silva, considerado un anunciador de las visiones acontecidas en el siglo XX en Fátima, quien por primera vez habló de un Papa Angélico, en cuyas espaldas recaería el peso de la Iglesia, y por lo tanto del propio mundo tal y como lo conocemos, tras la destrucción de Roma en los últimos tiempos. El Cardenal Bandinello Sauli, en tiempos secretario del Papa León X, se hizo retratar en 1516 con una campanilla por el pintor Sebastiano del Piombo, y ese detalle sólo evidente para iniciados es, como señaló Javier Sierra en su novela El maestro del Prado (2013), un signo inequívoco de que el cardenal quería postularse como Papa Angélico. ¿Acaso no hizo lo mismo Bergoglio al señalar la novela de Robert Hugh Benson protagonizada por un Pastor angelicus como su obra favorita? Comentando el mensaje final de esta novela, el reaccionario Evelyn Waugh escribió: «Una Iglesia Universal reducida a un Papa fugitivo atestiguando en soledad la verdad que el resto de la humanidad había abandonado».
Ese «neocatolicismo» imperante después del Concilio Vaticano II, tal y como describe el sacerdote estadounidense Rama P. Coomaraswamy en su obra La destrucción de la tradición cristiana (1981), fue definido por el Padre Castellani como «heterodoxo» y «modernista» por su intento por religar ciencia moderna con «mala filosofía» y «teología herética». Un intento, cabe añadir, en el que personajes seculares de la talla de H.G. Wells, George Bernard Shaw, Bertrand Russell o Aldous Huxley tuvieron un papel preponderante, sin dejar de citar a algunos miembros de la propia Iglesia como Pierre Teilhard de Chardin, también jesuita, a la manera de Bergoglio o el propio autor de Cristo, ¿vuelve o no vuelve? (1951), el Padre Castellani.
Si las Profecías de San Malaquías fueron transcritas por primera vez en 1595, cabe señalar que tan solo unas décadas antes tres sacerdotes españoles, como eran Ignacio de Loyola, Diego Laínez y Alfonso Salmerón, pondrían en marcha la misteriosa Compañía de Jesús, la sociedad secreta católica más poderosa desde la destrucción de la Orden del Temple con la quema pública de su último Gran Maestre, Jacques de Molay, cuyo influjo resultaría crucial en el Concilio Ecuménico de Trento (1545-63), liderado por el Papa Paulo III con la intención de evitar un cisma de inspiración reformista en el seno de la Iglesia Católica. Años después sería el inquisidor jesuita Roberto Belarmino aquel que tendría un papel preponderante en la vida renacida de la institución tras la así llamada Contrarreforma, incluyendo la conquista espiritual de Oriente de la mano del italiano Matteo Ricci o el estudio del esoterismo con el alemán Athanasius Kircher.
No parece un dato inocente, si tenemos en cuenta la importancia de los jesuitas en la Iglesia salida de Trento hasta nuestros días, y sobre todo la fiel custodia de su aspecto más ocultista, que su logo sea el Sol Negro, asociado tanto a Saturno como al Ojo que todo lo ve, igual que el famoso IHS de la Orden ha sido leído esotéricamente como una suma de Isis, Horus y Seth, la tríada egipcia de divinidades. En ese sentido resulta imposible no evocar dos lemas acuñados por Robert Fludd: «Deus Patens Aleph Lucidum. Sapientiae divinae actus» y «Deus latens seu, de fuertes reminiscencias cabalísticas. Aleph tenebrosum». Tampoco parece casual que, como ya se ha indicado, la novela favorita del primer Papa jesuita sea el Señor del Mundo, de Benson, teniendo en cuenta las resonancias escatológicas de la misma, puesto que se plantea una batalla abierta entre una pequeña Iglesia y el Mundo Moderno.
Castellani consideraba que la visión «modernista» del Apocalipsis fue implantada por Ernest Renan en el siglo XIX cuando el pérfido biógrafo de Jesús de Nazaret identificó, siguiendo una metodología pretendidamente positivista, al Anticristo con la figura de Nerón en el año 67 de nuestra era. Sin embargo, insiste Castellani, no es en el mundo antiguo donde espera la venida del Reino del Adversario, sino en su Torre de Babel más acabada, el Mundo Moderno: «En el mundo antiguo la tiranía fue feroz y asoladora; y sin embargo, esa tiranía estaba limitada físicamente, porque los Estados eran pequeños y las relaciones universales imposibles de todo punto. Señores, las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso. Ya no hay resistencias ni físicas, ni morales» (Donoso Cortés, Discurso sobre los Sucesos de Roma, 1849).
Así describe Robert Hugh Benson en su novela la misión de la Iglesia Católica por medio de la figura del Papa Angelicus: «El objeto de la Iglesia no era otro que glorificar a Dios mediante la siembra y el cultivo de las virtudes sobrenaturales en los hombres, y que nada en absoluto tenía la menor importancia, ni el menor significado, en comparación con ese objeto supremo». Si en el Trono de Pedro no se sienta un Papa Angélico quizás sea porque ha llegado el momento en el que la Iglesia católica deba ser reducida a cenizas por el Adversario para así renacer de nuevo de la mano de aquel que está llamado a reinar sobre el mundo al fin de los tiempos, en la Parusía: Cristo. Porque las terroríficas visiones y profecías del Vidente de Patmos junto a todos sus epígonos posteriores, como San Malaquías o Amadeo de Silva, resultarían aterradoras si no fuera por la necesaria balanza de esperanza que incluyen en sí mismas: la Segunda Venida del Hijo de Dios. El dogma fundamental del cristianismo es, no lo olvidemos, la Resurrección.
Añade Benson unas páginas más adelante: «Las dos ciudades de San Agustín estaban ante él para que escogiera». También nosotros debemos escoger entre Percy Franklin, el Papa Angélico, y Julián Felsenburgh, el Anticristo; entre «un mundo organizado en sí mismo» y una cosmovisión «que le hablaba de un Creador y una Creación, de una intención divina, de una redención, de un mundo trascendente y eterno, del cual emanaba todo y hacia el cual tendía todo». Añadamos unas palabras de Giovanni Papini incluidas en su extraordinaria Historia de Cristo (1921): «La Parusía no puede estar lejos, pero los hombres de hoy no recuerdan la promesa de Cristo; y viven como si el mundo hubiese de durar siempre.»
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Tras una mañana de votaciones para elegir al nuevo Pontífice los cardenales retomarán el cónclave a la tarde. Será ya la cuarta votación
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Europa Press
El humo de la segunda fumata del Cónclave para elegir al sucesor de Francisco ha salido negro, a las 11.51 horas de este jueves 8 de mayo, lo que indica que ningún purpurado ha obtenido todavía la mayoría de 89 votos necesaria para ser elegido el 267 Papa de la Iglesia Católica tras la segunda y tercera votación. Los 133 cardenales electores del Colegio Cardenalicio se han encerrado en la Capilla Sixtina de nuevo a partir de las 9.15 horas.
En el día de ayer, la primera fumata, también negra, apareció a las 21.00 horas de este miércoles tras la primera votación y con dos horas de retraso sobre el horario previsto. Sin embargo, en esta ocasión, se ha adelantado sobre el horario previsto, ya que se esperaba humo negro tras dos votaciones hacia las 12.30 horas.
La fumata ha salido de forma anticipada, generando entre los asistentes sorpresa. La plaza de San Pedro, según informa Europa Press, ha estado menos concurrida que durante la tarde del miércoles, cuando se estimaron unas 45.000 personas.
Estaba previsto que sobre las 12:30 horas los cardenales vuelvan a almorzar a Santa Marta. Esta tarde, hacia las 15:45 horas saldrán de nuevo hacia el Palacio Apostólico, y en torno a las 16:30 horas entrarán en la Capilla Sixtina para realizar dos votaciones más.
Si hubiera pontífice en la cuarta votación (primera de la tarde), esta podría aparecer en torno a las 17.30 horas, mientras que si es en la quinta (segunda de la tarde) se espera hacia las 19:00 horas. Si tras ambas votaciones todavía no hay mayoría suficiente, sólo saldrá humo negro en torno a las 19.00 horas.
A partir de este viernes, se seguirá el mismo proceso de votación que este jueves. Tras tres días de escrutinios, si aún no ha salido la fumata blanca, los cardenales tendrán un día de pausa para la oración y el libre coloquio. El director de la Oficina de Prensa del Vaticano, Matteo Bruni, ha señalado a Europa Press que en este punto hay “diferentes interpretaciones” por lo que podrían parar el sábado o el domingo.
Los dos últimos cónclaves fueron relativamente veloces. En 2013, Francisco fue elegido en el quinto escrutinio durante el segundo día, mientras que, en 2005, Benedicto XVI salió en la cuarta votación también en la segunda jornada. En 1978, para la elección de Juan Pablo II, fueron necesarios ocho escrutinios y fue elegido al final del tercer día.
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El motivo por el que sabemos que el entrenador va a ser por primera vez abuelo ha sido un desliz de su hijo Gianluca que, a causa de la emoción, ha sido incapaz de no contar la noticia.
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La actriz ha asistido al Madrid Mutua Open acompañada por su pareja y ahí se han mostrado cómplices y cariñosos. Fue en septiembre del año pasado cuando reveló que estaba enamorada en La Revuelta.
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Ha conseguido ser una estrella y al mismo tiempo que se sepa poco o nada de su vida privada. Algunos de sus amigos y colaboradores más cercanos hacen para Vanity Fair un retrato personal del artista por su 50º cumpleaños.
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Las ayudas podrán alcanzar hasta los 12.420 euros por beneficiaria, dependiendo de las circunstancias personales de cada solicitante. La cuantía base será de 3.420 euros
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Comunidad de Madrid
El Consejo de Gobierno de la Comunidad de Madrid ha aprobado este miércoles una partida de un millón de euros destinada a ayudas directas para mujeres víctimas de violencia de género. Estas prestaciones, de carácter extraordinario y de pago único, están orientadas a favorecer la integración social de mujeres en situación de especial vulnerabilidad económica y social.
Las ayudas podrán alcanzar hasta los 12.420 euros por beneficiaria, dependiendo de las circunstancias personales de cada solicitante. La cuantía base será de 3.420 euros, equivalente a seis meses del subsidio por desempleo o al 95% del Indicador Público de Renta de Efectos Múltiples (IPREM). No obstante, el importe se podrá incrementar si la mujer tiene menores o familiares a su cargo, especialmente si alguno de ellos tiene reconocida una discapacidad.
Estas medidas están dirigidas a mujeres que, además de ser víctimas de violencia, cuentan con ingresos inferiores al 75% del Salario Mínimo Interprofesional (SMI) y enfrentan dificultades significativas para acceder al mercado laboral. El objetivo principal del programa es ofrecer un respaldo económico que les permita iniciar un proceso de recuperación e inserción social con mayores garantías de éxito.
Las interesadas podrán presentar su solicitud en cualquier momento del año a través de los canales de atención al ciudadano de la Consejería de Familia, Juventud y Asuntos Sociales. La iniciativa forma parte del compromiso del Gobierno regional por ampliar la red de apoyo a mujeres que han sufrido violencia de género y facilitar su autonomía.
Desde la aprobación de la Ley integral contra la violencia de género en la Comunidad de Madrid en 2005, el Ejecutivo autonómico ha desarrollado una red de recursos de atención que incluye servicios tanto residenciales como no residenciales. Actualmente, la región cuenta con 324 plazas distribuidas entre recursos de emergencia, pisos tutelados y centros de acogida dirigidos a mujeres, sus hijos y personas dependientes a su cargo.
En cuanto a los servicios no residenciales, la Comunidad ofrece programas de recuperación psicológica y social, centros de atención diurna especializados, asistencia jurídica, una unidad específica para adolescentes y terapias innovadoras como la terapia asistida con perros. Además, existen 56 puntos municipales de atención repartidos por toda la región, lo que permite una cobertura territorial amplia y descentralizada.
Con esta nueva línea de ayudas, el Ejecutivo madrileño refuerza su compromiso con la lucha contra la violencia de género, apostando por medidas concretas que buscan no solo la protección inmediata de las víctimas, sino también su empoderamiento y plena integración en la sociedad.
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La presidenta de la Comunidad de Madrid ha cargado contra el grpuo Vox, defendiéndose de las críticas llegadas del partido conservador
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Europa Press
Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad de Madrid, ha definido este jueves a Vox como “irrelevante” y ha afirmado que “no sirve para nada” más allá de intentar “erosionar un poquito” al PP. “Lo que está claro es que ustedes no tienen ningún proyecto y lo único que tratan es de no pasar por irrelevantes, atacando constantemente al PP en todos sus plenos con mentiras (…) Lo que hace el PP o lo insulto o lo manipulo”, ha lanzado la presidenta en la sesión de control del Pleno de la Asamblea ante una pregunta de la formación de Vox, Isabel Pérez Moñino.
La presidenta del Ejecutivo ha reivindicado, en declaraciones recogidas por Europa Press, a la Comunidad de Madrid como “la única región, y sobre todo el Gobierno, que más se parte la cara por los intereses de todos” mientras VOX trata de erosionar “todo lo que ha hecho el PP en décadas” en la autonomía y que “reconocen los ciudadanos en las urnas y las encuestas”.
En esta clave ha situado al Ejecutivo regional en la ofensiva contra las drogas y las adicciones y a favor de las madres, por mejorar planes por la vida o por los enfermos terminales.
En este punto ha afeado a Moñino que “ante la situación tan grave que vive España” lo que haga el Vox es centrarse en el PP. En este punto ha reprochado a Moñino que haya cargado contra la Comunidad por las subvenciones a sindicatos y patronal a los que ha afirmado que retiraría los fondos si gobernase con mayoría absoluta.
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