Crónica Diaria

Conviene, de nuevo, seguir las huellas del héroe quintaesencial entre oriente y occidente bajo el nombre de Hércules
The post Hércules y el oriente: Gilgamesh y la epopeya del héroe first appeared on Hércules.  Hay quien ha sostenido que el ciclo mítico de Hércules estaba relacionado en sus inicios con la epopeya más antigua del antiguo Oriente, la de Gilgamesh, el rey de Uruk y héroe arquetípico del mundo mesopotámico. La gran epopeya mesopotámica, que en realidad se conserva gracias a varios poemas y recensiones de la misma historia –la más completa está conservada en un texto del siglo VII a. C. de la biblioteca de Asurbanipal en Nínive– cuenta las aventuras de este rey sacro de la antigüedad que se parece mucho a Hércules en algunas hazañas. La  historia de Gilgamesh bien podría haber llegado como mito a Grecia a través del influjo oriental –que tan oportunamente estudiaron Martin L. West y Walter Burkert– seguramente a través de Fenicia y Anatolia. Hércules y Gilgamesh están muy relacionados en cuanto a los mitemas de sus historias: ambos combaten mano a mano con una suerte de escudero, Enkidu y Yolao, ambos se pierden por amor a una mujer, Istar o  Deyanira, ambos emprenden el viaje inefable al más allá en pos del secreto de la vida, ambos derrotan a monstruos arquetípicos y recorren lugares de encanto utópico, ambos están relacionados con el ciclo solar y viajan hacia el lejano y enigmático occidente… y un largo etcétera.

Viajemos con la imaginación, ya que en la realidad es más complicado, al Irak actual donde se sitúa la aventura de Gilgamesh. En ella podemos ver muchos paralelos claros con Hércules, como, por ejemplo, la lucha contra el monstruo Humbaba, la victoria sobre el toro del cielo y los viajes a los confines del mundo, tras la muerte del amigo Enkidu, para encontrar la hierba de la vida eterna. En cuanto al primer tema, Humbaba es un monstruo terrible al que se enfrenta Gilgamesh y Enkidu: se puede comparar este episodio a la lucha contra la Hidra de Lerna por parte de Hércules y Yolao, aunque es cierto que no es un paralelo exacto. En lo que a la lucha contra el toro se refiere, este es otro de los grandes mitemas de la antigua epopeya: en ambos casos, entre las semejanzas, el toro es enviado por un dios enemigo. El toro de Creta, animal surgido de las aguas del mar,  provenía del dios Poseidón y era una amenaza que hubo de conjurar el héroe griego. Por su parte, el adalid mesopotámico también ha de luchar con otro toro, enviado por otro otro dios: esta vez el dios celeste Anu, que lo manda como castigo a Gilgamesh por no haberse dejado seducir por la hermosa diosa Istar. Pero sin duda es la pretensión de ambos héroes de trascender los límites entre lo humano y lo divino, en el viaje arquetípico a los confines del mundo ordinario en pos de la inmortalidad, el paralelo más notable. Los lugares míticos que recorren ambos en su errante vagabundeo por el mundo hasta llegar a sus límites occidentales del mundo –en busca de la planta de la eterna juventud en el caso de Gilgamesh o en busca de las manzanas de oro de las Hespérides en el caso de Hércules– están jalonados por los mismos elementos básicos del mito, como, por ejemplo, el jardín encantado, los frutos mágicos, las guardianas de los umbrales –taberneras o seductoras–, los gigantes y otros muchos aspectos paralelos de la lucha del héroe civilizador y desafiante.

Ojalá pudiéramos marchar a esos lugares del mito. En Girsu, Irak, por ejemplo, los arqueólogos han desenterrado recientemente dos templos superpuestos vinculados a Hércules y Alejandro Magno que nos llaman la atención sobre la importancia del héroe grecorromano, asimilado a otros, en la antigua Mesopotamia de época helenística. Recordemos que dos de los grandes modelos heroicos para Alejandro Magno fueron precisamente Hércules y Dioniso. El primero porque quería trascender todos los límites humanos, el segundo porque emprendió en la mitología la conquista del oriente hasta llegar a la India. Por eso no es extraño que Hércules estuviera también en la dinámica de convivencia y adaptación entre culturas que se dió en el creciente fértil después de la conquista del monarca macedonio, en época de los monarcas helenísticos y, aún después, bajo el dominio romano. Conviene, de nuevo, seguir las huellas del héroe quintaesencial entre oriente y occidente bajo el nombre de Hércules.

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disculpen si hablo con pasión del Regnum gothorum de Toledo, pero es que me declaro totalmente frikigodo. Rarezas que tiene uno.
The post Los oscuros tiempos godos first appeared on Hércules.  A pesar de que los datos históricos apuntan a lo contrario, todavía sigue pesando en el imaginario colectivo la idea, nacida entre los humanistas italianos renacentistas, de que la Edad Media es un periodo oscuro y atrasado. Basta ver cualquier película ambientada en esos siglos y contemplamos paisajes grises, lluvia que embarra todo, suciedad. Un mito muy arraigado –y totalmente falso como demuestran recientes trabajos históricos- es que la gente no se lavaba. Tiempos de fanatismo, de miedos y sufrimientos. En fin, una verdadera pena de época. “Volver a la Edad Media” se ha convertido en sinónimo de retroceso social, cultural o legislativo.

Ya nos debería hacer dudar de esta visión el hecho de que, según la periodización más usual, artificial como todas las que hacemos en Historia, nos encontramos ante un arco temporal de mil años. Y un milenio da mucho de sí. No voy a entrar en la complejidad de aquellos siglos pero una etapa que nos ha legado el arte románico, las catedrales góticas, la filosofía escolástica, así como avances científicos y técnicos, que supo conservar el legado clásico –entre otras cosas, sabían que la tierra era redonda, como aparece en un manuscrito del siglo XIII de la Biblioteca Capitular de la Catedral de Toledo-, enriqueciéndolo, no puede denominarse atrasada u oscura. Que hubo guerras y conflictos, claro, pero los siglos XIX, XX y XXI no es que destaquen precisamente por su pacifismo.

Esta idea, repito que superada desde los estudios históricos, aunque no desde el cine y cierta literatura, copia mala de esa maravillosa obra de Umberto Eco que es El nombre de la rosa, alcanza su máxima expresión cuando hablamos de los godos. Quizá por el hecho de que fueron los visigodos de Alarico quienes después de muchos siglos inaccesibles lograron superar en el 410 los muros de Roma y saquearon la Urbe, los humanistas del primer Renacimiento los convirtieron en paradigma de barbarie y atraso, de modo que calificaron de gótico, sinónimo de horrible, al maravilloso, extraordinario y arquitectónicamente complejo arte ojival, pero que se alejaba del equilibrio que ellos creían ver en el arte clásico -si hubieran sabido cómo era en realidad la decoración de los templos y esculturas romanas, totalmente policromadas, les habría dado un patarrengue-. Tampoco ayudó mucho el mito de un Al-Andalus refinado, culto, avanzado, que todavía, más allá de la realidad histórica concreta, sigue presente en nuestro imaginario colectivo, especialmente entre la paleoizquierda patria.

Y, sin embargo, la época visigoda, según van revelando los últimos estudios arqueológicos, dista mucho de esa barbarie y atraso. Los visigodos vinieron cargados de una influencia romana derivada de siglos de convivencia. Cristianizados, dentro del arrianismo, por Wulfila, asumieron, tras su expulsión de las Galias por los francos, la tradición hispanorromana y, con influencias bizantinas trataron de construir una monarquía continuadora de los modelos clásicos del Bajo Imperio. Es fascinante comprobar la semejanza de las construcciones de la Vega Baja de Toledo, donde se asentaba el poder político asociado al prestigio religioso de la mártir local, Leocadia, con el plano urbano de Constantinopla. Leovigildo trató de emular la corte de Oriente y la conversión de su hijo Recaredo al catolicismo, en el III Concilio de Toledo, permitió la plena fusión de los dos pueblos, convirtiéndose en uno de los mitos fundantes de una de las corrientes del nacionalismo español decimonónico, la que, plasmada por Menéndez Pelayo, unía inseparablemente catolicismo y nación española.

La cultura visigoda, manifestada, entre otros, en la obra de san Isidoro, san Ildefonso o san Eugenio, este último obispo poeta al igual que el rey Sisebuto, alcanzó una de las mayores cotas del occidente europeo de su época; mientras la ruralización crecía en Europa, en el reino godo de Toledo se fundaban ciudades como Recópolis, expresión del poder regio. La arquitectura, como nos muestran yacimientos como Los Hitos o Guarrazar, o la iglesia de Melque, logró un interesante desarrollo. Podríamos enumerar algunos datos más, pero no es mi objetivo. Obviamente no era un paraíso terrenal, y los enfrentamientos por el poder, el cruel derrocamiento de los reyes o los conflictos que abrieron la entrada a los musulmanes, son prueba de ello. Pero el balance no es tan negativo como se nos hace creer. Quizá porque admitir que cuando las tropas califales cruzaron el estrecho de Gibraltar no se encontraron con una sociedad atrasada rompe el discurso políticamente correcto acerca de la España musulmana.

Entre las muchas cosas que me fascinan de los visigodos está su teoría política acerca del uso del poder. Éste está sometido a unas reglas morales y éticas, que buscaban el servicio a la res publica, evitando la tiranía, como expresaba la frase de san Isidoro: Rex eris si recte facies, si non facias non eris (serás rey si obras rectamente, si no obras así, no lo serás). Es verdad que este principio servía para deponer reyes, a veces de modo brutal, pero era una rotunda afirmación de la obligación de actuar correctamente por parte de quien detenta el poder. Será, más elaborada, la misma teoría del tiranicidio que expresó en nuestro Siglo de Oro Juan de Mariana, aunque Mariana negaba que pudiera ser aplicada al rey. Por tanto, los visigodos supieron crear un marco teórico acerca del ejercicio del poder que creo resulta bastante elaborado, en el que se buscaba, en la mejor tradición romana, que aquel sirviera al bien común, algo que en estos tiempos de deriva autoritaria, tanto a nivel internacional como dentro de nuestra vieja España, amenazada por una concentración de todos los poderes en una sola persona, conviene recordar con frecuencia.

¡Ah! y disculpen si hablo con pasión del Regnum gothorum de Toledo, pero es que me declaro totalmente frikigodo. Rarezas que tiene uno.

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El Papa también hizo un llamado para ampliar las rutas de acceso seguros para migrantes, promoviendo una «gobernanza global de la migración»
The post El Papa Francisco intercede en la crisis de inmigración first appeared on Hércules.  La crisis de inmigración que está viviendo España en los últimos meses ha generado una gran inestabilidad. Un motivo por el cual, el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha decidido llevar a cabo una gira africana con el fin de visitar tres países, Mauritania, Senegal y Gambia, para reunirse con los presidentes de dicho países y así encontrar una solución de manera conjunta.

Pero este problema también afecta a Italia, donde el Gobierno de Meloni llegó a bloquar un barco de Médicos Sin Fronteras, por realizar más de una misión de salvamento.

Durante su audiencia general semanal en la Plaza de San Pedro, el Papa Francisco expresó con firmeza su condena al tratamiento que reciben los migrantes que intentan cruzar el mar Mediterráneo en busca de un futuro mejor en Europa. El Sumo Pontífice calificó como un «pecado grave» la decisión de no brindar asistencia a las embarcaciones que transportan a estas personas vulnerables.

Francisco apuntó directamente a aquellos que, «sistemáticamente y con todos los medios, trabajan para rechazar a los migrantes». Con un lenguaje contundente, destacó que cuando estas acciones se realizan con plena conciencia y responsabilidad, se convierten en un pecado grave, reflejando la urgentísima necesidad de una respuesta humanitaria más efectiva.

El Papa Francisco considera que las deportaciones son un «pecado grave»

El tema de la migración ha sido un foco recurrente en el papado del líder católico, que se extiende por más de 11 años. Sin embargo, sus declaraciones recientes han resuena con particular gravedad en un contexto marcado por el sufrimiento humanitario. Según la Organización Internacional para las Migraciones, se estima que más de 30,000 migrantes han desaparecido en el Mediterráneo desde 2014, lo que subraya la urgencia de una acción política y social más compasiva.

La situación se ha intensificado en Italia, donde la organización benéfica Médicos Sin Fronteras ha enfrentado la reciente impugnación de su operación de rescate, siendo obligada a detener su barco por supuestas irregularidades en la comunicación. En respuesta, la organización defendió su accionar como un cumplimiento de su deber de salvar vidas, frente a la creciente presión del gobierno.

El Papa también hizo un llamado para ampliar las rutas de acceso seguros para migrantes, promoviendo una «gobernanza global de la migración» fundamentada en principios de justicia, fraternidad y solidaridad. Advirtió que militarizar las fronteras no es una solución viable a este problema humanitario.

Esta audiencia constituyó la última antes de la inminente visita del Papa a cuatro países del sudeste asiático, programada del 2 al 13 de septiembre, reiterando su compromiso con la promoción de la dignidad humana en condiciones de vulnerabilidad.

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el ministro expresó su confianza en que esta protección podría ser revocada pronto, gracias a una iniciativa legislativa popular
The post Urtasun amenaza de nuevo con acabar con la tauromaquia first appeared on Hércules.  El ministro de Cultura, Ernest Urtasun, ha vuelto a manifestar su firme oposición a la Tauromaquia, a la que calificó como “maltrato animal”, y ha expresado su esperanza en que la protección legal de esta práctica, establecida por la Ley 18/2013, pueda ser derogada próximamente a través de una iniciativa legislativa popular en curso.

En una entrevista concedida este viernes, Urtasun subrayó las acciones que ha tomado desde su llegada al ministerio para eliminar cualquier apoyo institucional a la Tauromaquia.

Urtasun destacó como uno de sus principales logros la supresión del Premio Nacional de Tauromaquia, que hasta ahora se otorgaba anualmente como reconocimiento a figuras destacadas de este ámbito. “Lo dije al llegar: como responsable del Ministerio de Cultura, bajo mi dirección no habría ni premios ni dinero público para entidades que fomenten la tauromaquia”, afirmó el ministro. Según explicó, se ha modificado la orden ministerial para eliminar este premio, asegurando que “mientras yo sea ministro, no se van a producir actividades que fomenten la tortura animal con dinero público ni premios desde el Ministerio de Cultura”.

El ministro también hizo referencia a la cancelación de subvenciones públicas destinadas a entidades taurinas, reforzando su postura de que el Estado no debe financiar prácticas que, a su juicio, constituyen maltrato animal. Estas medidas, según Urtasun, reflejan un cambio en la política cultural del país que busca alinear las acciones del gobierno con un mayor respeto hacia los derechos de los animales.

A pesar de estos avances, Urtasun reconoció que la Tauromaquia sigue gozando de protección legal como patrimonio cultural en virtud de la Ley 18/2013 de 12 de noviembre, una normativa que escapa a sus competencias directas como ministro de Cultura. Sin embargo, el ministro expresó su confianza en que esta protección podría ser revocada pronto, gracias a una iniciativa legislativa popular que actualmente está en proceso de recolección de firmas.

Urtasun en contra de la tauromaquia y Page la defiende

“Hay una iniciativa legislativa popular que está recogiendo firmas y que llegará al Congreso pronto para la derogación de esa Ley”, indicó Urtasun, aunque subrayó que la decisión final corresponderá al Congreso de los Diputados.

La Ley 18/2013 establece que la Tauromaquia forma parte del patrimonio histórico y cultural común de todos los españoles, y que su preservación corresponde a todos los poderes públicos. Esta ley resalta el carácter cultural de la Tauromaquia y su condición de manifestación artística digna de protección en todo el territorio nacional. No obstante, los promotores de la iniciativa legislativa popular argumentan que la protección de la Tauromaquia como patrimonio cultural socava las competencias autonómicas y municipales para prohibir o regular espectáculos que generan un fuerte rechazo social.

El pasado 4 de enero de 2024, la Mesa del Congreso admitió a trámite la iniciativa, que dispone de un plazo de nueve meses para reunir 500.000 firmas necesarias para su tramitación en el Congreso de los Diputados. Esta iniciativa refleja el creciente debate en torno a la Tauromaquia y su lugar en la cultura española, en un momento en que las sensibilidades hacia el bienestar animal están en auge

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